معاني الأذكار-حصن المسلم (209) الذكر عقب السلام من الوتر "سبحان الملك القدوس رب الملائكة...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته هذا باب الذكر عقب السلام من الوتر يقول سبحان الملك القدوس ثلاث مرات والثالثة يجهر بها ويمد بها صوته ويقول
0:26رب الملائكة والروح جاء هذا في عن عبد الرحمن ابن اجزأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يوتر بيسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد
0:48وكان يقول اذا سلم سبحان الملك القدوس ثلاثا ويرفع صوته الثالثة وفي رواية عند الدارقطني عن عبدالرحمن بن ابزى عن ابي بن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث
1:09بيسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد ويقنت قبل الركوع واذا سلم قال سبحان الملك القدوس ثلاث مرات يمد بها صوته في الاخيرة يقول رب الملائكة
1:29والروح هذا الحديث اخرجه ابو داوود النسائي والدار قطني سكت عنه ابو داوود كما هو معلوم ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده قال النسائي حينما اخرجه في سننه الكبرى
1:53ارسله ما لك ابن مغول وقال ايضا النسائي في موضع قال ارسله مالك ابن مغول وقال ايضا مرة في موضع اخر رواه غير واحد عن زبيد فلم يذكر احد منهم فيه انه يقنت قبل الركوع
2:15وقال ايضا الحسن ابن نصر الطوسي في مختصر الاحكام حسن غريب قال عنه عبدالحق الاشبيلي في الاحكام الكبرى روى هذا الحديث جماعة عن زبيد فلم يذكر ويقنت قبل الركوع وتفرد به سفيان الثوري وحده وقال في الصغرى الاحكام الصغرى
2:38اشار و في المقدمة اشار الى انه صحيح الاسناد وقال ابن القطان الوهم والايهام صحيح ومرة قال صحيح او حسن وقال بموضع ثالث صحت الزيادة المذكورة يعني قوله بعد فراغ
2:59سبحان الملك القدوس من غير رواية الثوري. وقال النووي اسناده صحيح وقال الذهبي فيه ابن يونس الكديمي هالك وقال ابن الملقن في اسناده محمد بن انس الرازي قد تفرد بمناكير وقال في موضع اخر اسناده جيد
3:22وقال الحافظ ابن حجر روي من وجه اخر مرفوعا وقال في موضع اخر صحيح وهكذا العجلوني في كشف الخفاء صحح اسناده الشيخ ناصر الالباني رحمه الله قال اسناده صحيح ليس الكلام
3:40فيما يقرأ في الوتر ولا في موضع القنوت ان يكون قبل الركوع او بعد الركوع. وانما الكلام فيما يقال بعد الوتر فان هذا يتعلق بما نحن بصدده من الكلام على الاذكار
3:58ولكني احب ايراد السياق لما فيه من الفوائد والمعاني وما يحصل به ايضاح بعض الجوانب من المناسبة وغيرها قوله سبحان الملك القدوس هذه اللفظة سبحان يا علم للتسبيح كما يقول بعض
4:26اهل العلم وعلى كل حال اصل التسبيح بمعنى التنزيه وقد مضى هذا مرارا هو ايضا بمعنى التبرئة والتقديس من النقائص سبحان الملك والملك الملك والتصرف المطلق والقدوس مضى الكلام عليه ايضا
4:54في بعض المناسبات مضى الكلام على ما يقال في الركوع مثلا من حديث عائشة رضي الله عنها وغيرها صبوح قدوس رب الملائكة والروح فالقدوس يفسر بانه البالغ اقصى النزاهة ومن اسمائه تبارك وتعالى القدوس
5:19كما هو معلوم فله التنزيه المطلق عن كل وصف قاصر او ناقص وهو الطاهر من كل عيب ونقص والله تبارك وتعالى يقول هو الله الذي لا اله الا هو الملك
5:38القدوس وكذلك في قوله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث سبوح قدوس رب الملائكة والروح كل ذلك مما يثبت هذا الاسم الكريم لله تبارك وتعالى وفسر قتادة القدوس المبارك
5:59وكلام اهل العلم يدور على هذه المعاني في تفسير القدوس انه المنزه من كل عيب ونقص وبهذا يكون بمعنى السبوح بعضهم يقول هو الطاهر بعضهم يقول بانه القدوس بمعنى المبارك كما يقول قتادة
6:26وقد مضى الكلام بالكلام على الاسماء الحسنى وفي الكلام على اخر سورة الحشر ايضا تعليق على المصباح المنير في الفرق في ذكر الفرق بين السلام والقدوس. قدوس السلام وان بعض اهل العلم قال بان القدوس
6:48هو السالم من كل عيب ونقص في الزمن الماظي والسلام هو السالم من كل عيب ونقص في المستقبل يعني القدوس مقدس منزه عن كل عيب ونقص في الزمن الماضي والحاضر
7:05والسلام في المستقبل لكن هذا لا دليل عليه كأنهم ارادوا ان يفرقوا بينهما من جهة الزمان ولكن التقديس فيه معنى التنزيه والتطهير وزيادة فانه حينما يقال هذا شيء مقدس فان هذا يعني انه منزه ومطهر ومعظم
7:30ففي هذه المعاني الثلاثة مما لا يوجد في اسم او في معنى السلام او في معنى السبوح والله تعالى اعلم ولهذا تفاوتت عبارات اهل العلم في تفسير القدوس وكأنه يرجع الى مجموع هذه المعاني
7:52الثلاثة والملائكة عليهم الصلاة والسلام قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك فسر اي كما يقول ابن جرير رحمه الله نقدس لك اي ننسبك الى ما هو من صفاتك من الطهارة من الادناس
8:13وما اضاف اليك اهل الكفر بك يعني ننزهك عن ذلك ابن القيم رحمه الله يقول هذا ومن اوصافه القدوس ذو التنزيه بالتعظيم للرحمن فاعاده الى معنى التنزيه على كل حال هو تنزيه
8:35وزيادة والله تبارك وتعالى قدسيته تامة من كل وجه قدوس في اسمائه وصفاته وافعاله فاسماؤه كلها حسنى وصفاته كاملة لا نقص فيها وكذلك افعاله على الكمال والتمام وهو منزه من كل العيوب والنقائص ليس له زوجة لا صاحبة له ولا
9:05ولد وهو منزه عن الظلم وعن النوم والافات وغير ذلك من الشبيه والمثيل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير الى غير ذلك من انواع التقديس والتنزيه وقد مضى في بعض المناسبات الكلام على وجه الاقتران بين القدوس
9:27والملك الملك القدوس يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس. وهكذا في اخر سورة عشر الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن. فهذا الاقتران بعض اهل العلم كالطاهر ابن عاشور
9:47رحمه الله في التحرير والتنوير يذكر ان ذلك ان من صفات هذا الملك انه قدوس اشارة الى انه تعالى مع كونه ملكا مدبرا متصرفا في كل شيء فهو قدوس منزه
10:02عما يعتري الملوك من النقائص التي اشهرها الاستبداد والظلم والاسترسال مع الهوى والشهوات والمحاباة وبعضهم يقول ان من مقتضى اسمه الملك ان يكون رحيما منزها عن الظلم والجور ولذلك اقترن
10:23الملك بالقدوس والسلام لبيان انه تعالى مع كونه ملكا قاهرا فهو يتصرف في خلقه. كيف يشاء الا انه سبحانه منزه من بره مبرأ في افعاله من الظلم والجور فهو السلام الذي سلم عباده من ظلمه
10:44وهو المؤمن الذي يؤمن عبيده من جوره وظلمه هذا من تمام هذا من تمام ملكه تبارك وتعالى اما هذه الزيادة رب الملائكة والروح فهذه ليست في روايات هذا الحديث آآ عند
11:11هؤلاء كابي داوود النسائي والحافظ ابن حجر رحمه الله يقول وزاد بعضهم رب الملائكة والروح وليس له اصل في الحديث هكذا قال وعلى كل حال آآ هذا الحديث جاء مرسلا من رواية عبد الرحمن ابن ابزى كما عرفنا
11:37وذكر فيه انه يمد في الثالثة صوته ويرفع واما في حديث ابي فلم يزد هذه الزيادة لم يذكر هذه الزيادة ثلاث مرات انه يقول سبحان الملك القدوس ثلاثا واما زيادة رب الملائكة والروح فهي
11:57عند الدارقطني وقد مضى الكلام على الروح وخلاف العلماء فيه عند الكلام على ما يقال في الركوع سبوح قدوس رب الملائكة والروح وكذلك في التفسير عند الكلام على قوله تبارك وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقدار خمسين الف سنة
12:19وقد ذكر كبير المفسرين ابو جعفر بن جرير رحمه الله في ذلك ستة اقوال ولم يرجح منها شيئا. قال هذا يحتمل وان الله لم يعلمن عن شيء بخصوصه منها فبعضهم يقول الروح هو ملك من اعظم الملائكة
12:40خلقا وبعضهم يقول هو جبريل عليه الصلاة والسلام وبعضهم يقول هم خلق من خلق الله في صورة بني ادم وبعضهم يقول هم بنو ادم وبعضهم يقولون ارواح الادميين وبعضهم يقول الروح هو القرآن
12:56لان به حياة الارواح ابن جرير لم يرجح شيئا والحافظ ابن كثير اشار الى توقف ابن جرير رحمه الله لكنه قال بعد ذلك والاشبه عندي والله اعلم ان انهم بنو ادم
13:11وقد مضى الكلام على هذا والتعليق عليه وان الاقرب ان المراد بالروح هو جبريل صلى الله عليه واله صلى الله عليه وسلم وان ذلك من قبيل عطف الخاص على العام وعرفنا ان عطف الخاص او ذكر الخاص بعد العام انه يدل على شرفه ومنزلته
13:33ونحو ذلك ذكر الخاص بعد العام. مثل من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. فذكر جبريل ميكال عليهم الصلاة والسلام لشرفهما لمنزلتهما لعظمهما ونحو ذلك والعلم عند الله تبارك وتعالى
13:55هذه الزيادة رب الملائكة والروح اه لا يحضرني شيء في صحتها انها ثابتة فيتحقق منها وفي ساعة هذه لا اعرف لا اعلم ذلك فالذي اقوله سبحان الملك القدوس ثلاثا يرفع صوته
14:14الثالثة واذا ظهر شيء ان شاء الله تبين شيء اخبرتكم عنه فيما يتعلق باحدى المرات الكلام في اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك. هل هذا يقال بعد الصلاة او يختص
14:29بكونه يقال عند النوم وهل يقال ثلاثا؟ الحديث في انه يقال بعد الصلاة في مسلم لكن تكلم عليه عامة اهل العلم وقالوا ان ذلك نعم انما هو عند النوم لان
14:46لان ذلك هو الاشهر في رواياته وكله من رواية صحابي واحد والله تعالى اعلم طيب اذا كان عندكم سؤال اتفضلوا لذلك حكموا عليه بالارسال كلامهم اصلا عن هذه الروايات هذه العبارات التي سمعتم لان ذلك انما هو كلام عن طرق
15:12متعددة الروح نعم اين اليك روحا من امرنا لا شك ان القرآن يوصف بهذا فهو من صفات القرآن على الارجح وليس من اسمائه لكن هنا رب الملائكة والروح لكن لو فسر بهذا التفسير
15:30فان الرب هنا الرب يأتي لعدة معاني كما عرفنا بمعنى الخالق والسيد والمدبر والمربي والى اخره فهو يأتي معنا صاحب الشيء انا رب الابل اي صاحب الابل فتقول فلان رب الدار اي صاحب
15:49الدار ونحو ذلك ويأتي بمعنى المالك ايضا قد يراد به بهذا الاطلاق لكن فيما يقال لو فسر هذا رب الروح يعني القرآن بمعنى اي صاحب القرآن الذي تكلم به وانزله والا فالقرآن كلام الله وليس بمخلوق
16:06هذا مقصوده اي نعم طيب السلام عليكم ورحمة