معاني الأذكار-حصن المسلم (208) دعاء قنوت الوتر"اللهم إ ياك نعبد ولك نصلي ونسجد...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته الدعاء او الذكر الثالث مما اورده المؤلف فيما يقال في قنوت الوتر هو ما يرويه عبيد
0:22ابن عمير قال صليت خلف عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه صلاة الغداة فقنت فيها بعد الركوع وقال في قنوته اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك
0:48ونخلع ونترك من يفجرك اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق يقول بعض رواته وهو الخزاعي ونثني عليك ولا نكفرك
1:17ونخشى عذابك الجد هكذا في رواياته هذا الحديث اخرجه ابن خزيمة والبيهقي في السنن الكبرى وفي الدعوات الكبير وكذلك اخرجه ابو داوود في كتابه المراسيل البيهقي قال عنه في السنن
1:42الكبرى وفي الدعوات الكبير بانه مرسل ونحن نعرف ان المرسل هو ما يرفعه التابعين الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال البيهقي في السنن الكبرى في موضع اخر اسناده صحيح
2:04وقال في موضع ثالث صحيح موصول يعني الذهبي يقول فيه عبد القاهر يجهل وقال ابن الملقن صحيح او حسن روي بعضه مرفوعا مرسلا وقال في البدر المنير مرسل ومرة قال روي بعضه مرفوعا وهو مرسل
2:36الحافظ ابن حجر رحمه الله قال موقوف صحيح صححه الموقوف والعين قال فيه محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى فيه مقال الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله قال اسناده
2:52صحيح قال في موضع اخر اسناده رجاله كلهم ثقات رجال الشيخين لولا عن عنعنة ابن جريج لكان حريا بالصحة ومرة قال اسناده صحيح من الطريق الاولى والاخرى فيها ابن ابي ليلى سيء
3:10الحفظ هاتان سورتان مما نسخ من القرآن نسخ لفظه وبقي حكمه يقال لهما سورة الخلع والحقد اللهم انا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير كله ونشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك
3:37هذه واحدة الثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى ونحفد. نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك بالكفار ملحق هذا مما نسخ لفظه نحن نعرف ان من القرآن ما هو
3:59منسوخ اللفظ دون الحكم ومنه ما نسخ لفظه وحكمه منه ما نسخ حكمه دون دون لفظه معنى هذا الدعاء اللهم يا الله كما عرفنا في مناسبات سابقة انا نطلب منك العون
4:25على الطاعة هذا معنى الاستعانة قبل ذلك قدم العبادة اياك نعبد اي نعبدك وحدك دون ما سواك ومعلوم ان تقديم المعمول على عامله يدل على الحصر او الاختصاص اي ان العبادة لله تبارك وتعالى
4:49وحده ولك نصلي ونسجد ايضا قدم هنا الجار والمجرور فدل ايضا على الحصر ان هذه الصلاة قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك امرت وانا اول
5:09المسلمين. فهذا كله يدل على الاخلاص اخلاص العبادة لله تبارك وتعالى واليك نسعى ونحفد وهو يقول يا الله نطلب منك اليك نسعى ونحفد ويخبر عن نفسه نسعى يعني نجد ونسرع اصل السعي هو الاسراع في
5:36المشي والمقصود به هنا الاسراع في طاعة الله تبارك وتعالى ومرضاته و معنى الحفت نحفت اي نسرع والمعنى نعمل بطاعتك ونجد ونجتهد في التقرب اليك فالذي يكون بهذه المثابة تقول حفد
6:08فلان بمعنى خف في العمل واسرع في الخدمة فالمقصود بذلك المسارعة وابو عبيد القاسم ابن سلام رحمه الله يقول اصل الحفظ الخدمة والعمل يعني نعمل بطاعتك نبادر نسرع في التقرب اليك وطلب
6:32مرضاتك نرجو رحمتك ونخشى عذابك هكذا يكون المؤمن يدور بين الخوف الرجاء فهما كالجناحين للطائر وقد مضى الكلام على هذين العملين القلبيين مفصلا في الاعمال القلبية وايضا في مناسبات بشرح الاذكار وغيرها
6:56وما ذكره اهل العلم من استوائهما في حال القوة والصحة او تغليب جانب الخوف وكذلك ما ذكروه عند الاحتضار من تغليب جانب الرجاء او ان يكون ذلك على حال سواء
7:18وهنا يقول نرجو رحمتك ونخشى عذابك ان عذابك بالكافرين ملحق ان عذابك بالكافرين في بعض الالفاظ بالكفار ملحق. هكذا على المشهور بالكسر ملحق يعني انه لاحق بهم بعضهم ضبطه الفتح
7:48ملحق ابن الاثير رحمه الله يقول بان الرواية بكسر الحاء اي من نزل به عذابك الحقه بالكفار وقيل هو بمعنى لاحق يعني انه يتبعهم ويلحق بهم ويدركهم وبعضهم على كل حال ضبطه بالفتح اي ان عذابك ملحق بالكفار ويصابون
8:15به اللهم انا نستعينك ونستغفرك هذه هي السورة الثانية التي يقال لها سورة الخلع والاولى يقال لها سورة الحفظ اللهم انا نستعينك يعني يا الله انا نطلب منك العون على الطاعة
8:38وترك المعصية نطلب منك المغفرة للذنوب نثني عليك الخير كله وعرفنا ان الثناء هو اعادة المدح ثانيا بدليل الحديث المشهور في الفاتحة اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
9:00اذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فاعادته ثانيا هو هو الثناء فهنا نثني عليك الخير قال نثني عليك الخير ولا نكفرك ونؤمن بك ونخضع لك ونخلع من يكفرك
9:24اي نترك من يكفرك في بعض الفاظه نخلع من يفجرك يعني يعصيك ويخرج عن طاعتك وبعضهم قال يلحد في اسمائك كل هذا داخل داخل فيه والله تعالى اعلم وهنا هذا
9:50هاتان السورتان السيوطي في كتابه الدر المنثور وهو موسوعة ضخمة كما هو معلوم خزانة التفسير ذكر ذلك من طرق متعددة بالفاظ مختلفة لكنه للاسف هو مختصر من كتابه الكبير ترجمان القرآن وقد حذفت
10:12اسانيده وذكر ان ما ورد في هاتين السورتين ذكر الروايات والالفاظ ونقل عن سفيان الثوري رحمه الله قال كانوا يستحبون ان يجعلوا في قنوت الوتر هاتين السورتين بقنوت الوتر والحافظ بن عبد البر رحمه الله في كتابه الاستذكار
10:39ذكر خلاف اهل العلم فيما يقنت به من الدعاء ونقل عن الكوفيين يعني اصحاب ابي حنيفة وعن الامام مالك رحمه الله انه ليس في القنوت دعاء محدد ولكنهم يستحبون الا يقنت الا بقوله اللهم انا نستعينك
11:01الى اخره يعني بهاتين السورتين مثل هذا عمر رضي الله تعالى عنه سمعه عبيد بن عمير يقول ذلك في صلاة الغداة يعني القنوت في الفريظة فكان عمر رضي الله تعالى عنه يقنت
11:24في النازلة والقنوت في النازلة كما هو معلوم لا يختص ب الفجر بل يكون في الفرائض كلها وشيخ الاسلام رحمه الله يقول كان في الفجر ولم يكن يداوم على القنوت لا في الفجر ولا غيرها. وقد ثبت في الصحيحين عن انس انه قال لم يقنت بعد الركوع الا
11:50شهرا يقول في شرع ان يقنت عند النوازل يدعو للمؤمنين ويدعو على الكفار في الفجر وفي غيرها من الصلوات وهكذا كان عمر يقنت لما حارب النصارى بدعائه الذي فيه اللهم العن الكفرة
12:05او العن كفرة اهل الكتاب الى اخره والنووي رحمه الله ذكر الاستحباب استحباب الجمع بين قنوت عمر هذا وما مضى ايضا مما اورده المؤلف مثل ما جاء في دعاء الحسن
12:27رضي الله تعالى عنه يقول ان جمع بينهما فالاصح تأخير قنوت عمر وان اقتصر يعني ان كان سيقتصر على واحد فليقتصر على الاول اللهم اهدنا فيمن هديت قال وانما يستحب الجمع بينهما اذا كان منفردا
12:50او امام محصورين يرضون بالتطويل يعني كانه يتحدث عن القنوت في الفريضة فعلى كل حال اتاني السورتان يقال لهما ذلك ويقال لهما ايضا سورة ابي رضي الله تعالى عنه لانهما كانتا في مصحفه
13:16بمصحف ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه وارضاه وهاتان السورتان في مضامنهما بينهما شبه في مع سورة مع سورة الفاتحة سورة الفاتحة كما نرى هنا هنا هاتان السورتان افتتحتا بالاستعانة
13:40شيخ الاسلام يقول التي هي نصف العبد لانه كما قال الله عز وجل قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين في السورة الثانية اللهم اياك نعبد ولك نصلي ونسجد واليك نسعى
13:55ونحفت الى اخره فهذا مفتتح بالعبادة التي هي نصف الرب فهذا كما في الفاتحة يقول ففي سورة القنوت مناسبة لفاتحة الكتاب وفيهما جميعا مناسبة ايضا لخطبة الحاجة ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا الى اخره
14:22يقول وذلك جميعه من فواتح الكلم وجوامعه وخواتمه اذى ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه كان عندكم سؤال؟ نعم
14:39الاقرب انه يدعو اذا كانت النازلة حية نعم اي نعم ثم يترك ان كانت حية لا زالت استعينك واستهديك الا هو ان يدعو بذلك بجمع لكنه يأتي بضمير الجمع لا يدعو في دعاء يؤمن عليه من يسمع
15:05بضمير المفرد والا يكون كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقد خانهم لانهم يؤمنون على دعاء يرجع اليه هو بضمير المفرد نعم ولكنه يأتي به بصيغة الجمع ولو كان لا اذا كان لوحده بضمير المفرد
15:25لكن اذا كان اماما يؤمنون على دعائه نعم لما ذكر عند الاحتضار هما ما اجتمعا في موطن مثلها فهذا يحتج به من يقول ان الاستواء مطلوب حتى عند الاحتضار ولكن الادلة الاخرى
15:42لا يموتن احدكم الا هو يحسن الظن بربه انا عند ظن عبدي بي الى اخره فكانوا يستحبون تغليب جانب الرجاء ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها يعني عند احتضارها كانت تذكر بمثل هذا دخل عليها. ابن عباس رضي الله عنهما
16:00وكذلك عبد الله ابن عمرو ابن العاص لما كان يذكر اباه عند احتضاره ايضا بامور تتصل بالرجاء وكانوا يحبون هذا لكنه لا يخلو من خوف الله اعلم كيف تكلمت على هذا في مناسبة سابقة
16:22وهو ان المأموم اذا سمع الثناء على الله فله ان يسكت وله ان يقول سبحانك لا اشكال في هذا وبينت انه ليس من لازم ذلك اذا كان يذكر اوصاف الكمال
16:40فيجيبه المأموم بقوله سبحانك هذا ليس مما يقتضي تنزيها باطلاق وذكرت وجه هذا وذكرت دلائله من القرآن نعم وانما فهمه بعض اهل العلم من ذلك ان هذا لا يقال الا في مقامات التنزيه انه غير صحيح
16:59نعم ما يك السلام عليكم