معاني الأذكار-حصن المسلم (207) دعاء قنوت الوتر "اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مما اورده المؤلف هنا في باب دعاء قنوت الوتر حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
0:23عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول باخر الوتر اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت
0:46على نفسك هذا الحديث اخرجه اصحاب السنن الاربع والامام احمد في المسند واخرون قال عنه الترمذي حسن غريب وقال العراقي فيه انقطاع ولكن صححه الحافظ ابن حجر والشيخ احمد شاكر والشيخ ناصر الدين الالباني
1:16وحسنه الشيخ عبد العزيز ابن باز رحم الله الجميع قوله هنا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في اخر الوتر اخر الوتر ما المراد بهذه الجملة؟ كان يقول في اخر الوتر
1:37باخر الوتر تحتمل كي يكون المقصود في اخر دعاء الوتر وهذا الذي فهمه المؤلف فاورده هنا في جملة الادعية التي تقال في قنوت الوتر ويحتمل معنى اخر في اخر الوتر
1:57ان المقصود به يعني بعد الفراغ من صلاة الوتر ان ذلك مما يقال مما يقال بعدها اي بعد السلام كما سيأتي بقول سبحان الملك القدوس ثلاثا هذا يقال بعد الوتر
2:17هنا هل هذا منه مما يقال بعد الوتر هكذا فهم بعض اهل العلم ومشى عليه بعض الشراح يحتج هؤلاء برواية عند النسائي في السنن الكبرى وهي ايضا عنده في عمل
2:38اليوم والليلة وبوب لها بباب متحد في الكتابين بالسنن الكبرى وفي عمل اليوم والليلة يقول باب ما يقول اذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه اذا انتهى من صلاة اي صلاة اجعلوا اخر
3:00صلاتكم بالليل وترا ما يقول اذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه هكذا بوب له النسائي رحمه الله في الكتابين لكن هذا الحديث بهذه الرواية بهذه الرواية في الكتابين وفي غيرهما
3:22من الكتب التي ذكرت هذه الزيادة جاء عن علي رضي الله عنه من رواية ابراهيم ابن عبد الله ابن عبد القاري فهذا لم يسمع من علي رضي الله عنه وهذا غير الاسناد
3:44الذي جاء به هذا الحديث وصححه اهل العلم. حكموا عليه بالصحة من غير هذا الطريق وانما من طريق عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن علي رضي الله عنه وهذا الاسناد
4:00صحيح وبعضهم يقول حسن لاحظوا هذه الرواية انه يقول اذا يقول ذلك متى اذا فرغ من صلاته وتبوأ مضجعه وفي لفظ لهذا الحديث عند الترمذي وابي يعلى في مسنده كان يقول
4:25في وتره كان يقول في وتره هذه اللفظة بوتره تدل على ماذا انه يقول ذلك في نفس الوتر في نفس الدعاء دعاء القنوت فصار الالفاظ عندنا ثلاث لفظة تدل على انه
4:48بدعاء القنوت في الوتر في نفس الوتر فان في للظرفية هذا لفظ الترمذي وابي يعلى نفس الحديث وفي لفظ اخر يحتمل وهو اللفظ الذي عند النسائي الكبرى السنن الكبرى وفي عمل اليوم والليلة
5:07انه كان يقول نعم يعني في اخر وتره في اخر وترة فهذا يحتمل اللفظة الثالثة صريحة ان ذلك بعد الفراغ. لكنها لا تصح فاذا اذا بقي عندنا لفظان الاول يحتمل
5:30في اخر وترة والثاني انه يقول في وتره فيمكن ان تكون احدى الروايتين مفسرة للاخرى ويقال ان ذلك مما يقال بعد الدعاء يعني يقوله باخر وتره في اخر الدعاء ويذكر
5:54هذا يقول اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك هنا يستعيذ الصفة صفة الرضا من الغضب فهذه اوصاف لله تبارك وتعالى كذلك يستعيذ بالمعافاة وعرفنا ان المعافاة معنى واسع تشمل الدين والدنيا
6:22والاخرة فهذه المعافاة يستعيذ بها من العقوبة فمعافاته وعقوبته كل ذلك من افعاله تبارك وتعالى وعرفنا ان الصفة يصح الاستعاذة بها قل اعوذ بوجهك صفة الذات غير المعنوية وكذلك ايضا الصفات المعنوية
6:51قل اعوذ بوجه الكريم هذه صفة ذاتية غير معنوية ويقول سلطانك القديم هذه من الصفات المعنوية كذلك حينما يقول اعوذ بعظمتك اعوذ بعزتك اعوذ عزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
7:14اعوذ بكلمات الله التامات فان الكلمات سواء قيل انها الكلمات الكونية قدرية او قيل الكلمات الشرعية كما مضى كل ذلك يرجع الى الصفة وهي كلامه تبارك وتعالى وكلامه صفة من صفاته
7:29فيصح الاستعاذة بالصفة ذكرنا في بعض المناسبات ان هذا بخلاف الاسم بخلاف الدعاء فانه لا يدعو الصفة يقول يا عزة الله يا رحمة الله ادركيني ارحميني يا عظمة الله يا قوة الله انصريني
7:47وانما يدعو ربه تبارك وتعالى اسمائه التي تكون مناسبة للحال ومقتضى هذا الدعاء فيقول يا عزيز يا قوي انصرني يا نصير وهنا يقول اعوذ بكلمة يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك
8:17اعوذ بك منك اعوذ بك يعني التجئ اليك يا رب فلا يملك مع الله احد شيئا اعوذ بك منك فلا يعيذ من الله تبارك وتعالى الا وفي بعض الروايات بدأ بالمعافاة ثم
8:42الرضا يعني يكون هكذا اعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ برضاك من سخطك لكن هذه هي الرواية المشهورة التي اوردها المؤلف هنا اعوذ بك منك هنا كما قال الله عز وجل ويحذركم الله
9:04نفسه ففروا الى الله فالله تبارك وتعالى اذا خافه العبد فر ولجأ اليه فلا ملجأ منه الا اليه فالمخلوق اذا خفته فررت منه والله تبارك وتعالى اذا خفته انطرحت بين
9:22يديه ولجأت اليه لا احصي ثناء عليك عرفنا ان الثناء هو اعادة الحمد ثانيا اضافة الكمالات لله تبارك وتعالى هذا هو الحمد اعادته ثانيا هذا هو الثناء كما يدل عليه الحديث المشهور
9:47اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال قال الله حمدني عبدي. فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى من التثنية اثنى علي عبدي فاذا قال مالك يوم الدين قال مجدني
10:01عبدي فالمجد هو الكثرة يدل على الكثرة في اوصاف الكمال كثرة الكمالات يقال له المجد لاحصي ثناء عليك اي لا اطيقه ولا ابلغه حصرا وعددا فنفي الاحصاء هنا بمعنى العد واصله
10:25كما يقول بعضهم كان العد بالحصى لا احصي ثناء عليك يعني ان ذلك يفوت العبد واذا كان كذلك فمعنى ذلك ان العبد لا يطيقه لا يطيق الثناء على الله تبارك
10:41وتعالى وجاء في رواية عند النسائي في الكبرى وكذلك ايضا بعمل اليوم والليلة وعند الطبراني في الاوسط وعند البيهقي في السنن الكبرى انه قال لا احصي ثناء عليك ولو حرصت
11:00لكن هذه الرواية جاءت بنفس الطريق السابق وهي طريق لا تصح لا تصح فهنا اذا بمعنى لا احصي ثناء عليك اي لا اطيقه لا استطيع ان اؤدي الثناء عليك على الوجه
11:18اللائق لا اطيق ان اعد واحصر فردا من افراد الثناء عليك يا رب ذلك ان نعم الله عز وجل متتابعة وان الاء كثيرة جدا وكذلك ايضا فالعبد يعجز عن شكرها
11:39وكذلك ايضا اوصافه واسماؤه الحسنى التي تتضمن اوصاف الكمال لا يحصيها العبد ولهذا اسألك بكل اسم هو ذاك سميت به نفسك او ذكرته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب
11:56عندك فاذا كان هناك اسماء استأثر بها في علم الغيب عنده فمعنى ذلك ان العباد لا يحصون الثناء عليه فهذه الاسماء متضمنة لاوصاف وكما ذكرنا في الكلام على الاسماء الحسنى ان الراجح ان جميع الاسماء الحسنى
12:14انها مشتقة وقلنا ان المشتق ابلغ من الجامد. لان المشتق يتضمن صفة وان الراجح في لفظ الجلالة الله انه مشتق يتضمن صفة الالهية كل ذلك المقصود اذا كان هناك اسماء استأثر بها
12:33بعلم الغيب عنده اذا كيف يستطيع العبد ايضا ان يحصي الثناء عليه في امر قد غيب عنه مع كثرة كمالاته وتتابع الائه العبد لا يستطيع ان يحصي شكر نعمة واحدة
12:53انعم الله تبارك وتعالى بها عليه الانسان لكنه يغفل وينسى كثيرا واذا اصابه شيء من الضر او الاذى او نحو ذلك نسي فيوض النعم التي هو مغمور بها وعافية الله عز وجل
13:13المتتابعة عليه لو توقف في عرق نتحول ذلك اليوم الى حال اخرى لهذا الانسان ولاهل بيته واشتغل الناس بحاله والسؤال عنه عرق واحد توقف في قطرة دم او توقف شيء من هذه الاعضاء في الكلى
13:40كبد الرئة لو وجد ثقب في الرئة لرأيت الانسان كيف يحاول ان يفر في كل اتجاه يريد ان يتنفس ما يستطيع ثقب فالرئة احيانا لا يدرى ما سببه لكن هو جالس بينما هو يضحك ويمرح
13:59واذا به يتحول الى شيء اخر يريد ان يتنفس لا يستطيع. يجري والناس يجرون خلفه ويحاولون ادراكه ولا يدرون ما به يعرف تلك الساعة ان الدنيا لا تساوي شيئا ازاء نعمة واحدة. لو قيل تدفع الدنيا الان
14:16قال ادفع كل شيء في سبيل ان يتراد اليه النفس ومن رأى مشهدا مثل هذا ورأى حال هذا الانسان عرف عرف هذه النعم الكثيرة التي لا لا يحصي الانسان قدها
14:36وقل مثل ذلك باشياء كثيرة جدا قد نعرف بعضها اذا ذهبنا الى المستشفيات ورأينا حال الناس وحال المرضى وانواع الامراض الكثيرة الفاشية والامراض النادرة التي قد لا تصيب الا واحد
14:55من ملايين في العالم احمد الانسان ربه على هذا ويعلم انه لا يحصي لا يحصي اذا عليه ان يجد ويجتهد ويستغفر من التقصير والله عز وجل يقول وان تعدوا نعمة الله
15:13لا تحصوها ثم الله تبارك وتعالى وصف هذا الانسان ان الانسان لظلوم كفار من ثم فانه يعلن عجزه انت كما اثنيت على نفسك تمل ان ما هذه موصولة؟ يعني انت كما اثنيت يعني كالذي اثنيت
15:37على نفسك او موصوفة انت كما اثنيت على نفسك والكاف في معنى مثل يعني مثل ما اثنيت على نفسك هكذا يحتمل اللفظ والله تعالى اعلم يعني انت تقدر على احصاء
16:01ثنائك او انت انما كمالك بحسب ثناءك على نفسك ولكن الخلق يتقاصرون دونه فلا يبلغون ذلك ولا يقربون منه وهذا فيه اثبات صفة النفس انت كما اثنيت على نفسك عند من
16:26جعل النفس صفة من صفات الله تبارك وتعالى الجمهور يقولون بان النفس هنا بمعنى الذات. انت كما اثنيت على نفسك اي على اي على ذاتك تقول جاء زيد نفسه يعني
16:47بالذات ذات زيد وهذا على كل حال الله تبارك وتعالى يقول ويحذركم الله نفسه تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك كتب ربكم على نفسه الرحمة يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي
17:05وجعلته بينكم محرما وهكذا في الحديث المشهور فان ذكرني في نفسه ذكرته بنفسي شيخ الاسلام رحمه الله يقول بان نفسه تبارك وتعالى هي ذاته المتصفة بصفاته وليس المراد بها ذاتا
17:26منفكة عن الصفات ولا المراد بها صفة للذات هكذا قال شيخ الاسلام رحمه الله واورد جملة من النصوص منها ما بعض ما اوردته وانا يقول بان ذلك قول عامة اهل العلم الجمهور
17:47بان النفس هي الذات المتصفة بصفات الكمال مع ان بعض اهل السنة عدوا النفس من جملة الصفات من جملة الصفات علوها صفة كابن خزيمة رحمه الله في كتابه التوحيد قال في اوله فاول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا جل وعلا في كتابه هذا
18:15ذكر نفسه جل ربنا عن ان تكون نفسه كنفس خلقه وعسى ان يكون عدما لا نفسا له فجعلها من جملة الصفات كذلك عبد الغني المقدسي رحمه الله قالوا مما نطق به القرآن وصح به النقل من الصفات النفس من الصفات
18:36النفس كذلك البغوي من المعاصرين او من المتأخرين الشيخ صديق حسن خان رحمه الله فانه ذكر ذلك بجملة الصفات من جملة الصفات في كتابه قطف الثمر لكن في كتابه الاخر
18:54الذي هو فتح البيان ذكر بان النفس هي الذات ولكن مثل هذا قد يكون مما نقله عن الشوكاني لانه تابع الشوكاني بعامة ما ذكره في كتابه فتح القدير ونقل العبارات حتى ما وقع فيه شيء من التأويل للشوكاني
19:17تابعه عليه الشيخ صديق حسن خان البعض الصفات هكذا حال الكتاب الا انه فرق الاثار التي نقلها الشوكاني من الدر المنثور يجعلها مفردة في اخر تفسير كل مقطع فرقها في مواضعها
19:38عند تفسير الاية وزاد بعض الزيادة اليسيرة من بعض كتب المتأخرين. والا الكتاب هو الكتاب يعني من عنده كتاب فتح القدير للشوكاني لا يحتاج الى فتح البيان للصديق حسن ونسخة
19:56منه تقريبا تقريبا لكنه اذا جاء عن ذكر الشوكاني الشوكاني يقول وقد حققنا هذه المسألة في السيل الجرار او في نيل الاوتار يقول وقد حققها العلامة الشوكاني في السير الجرار
20:13او في نيل الاوطار عقد زيادات يسيرة لا تكاد تذكر من بعض كتب المتأخرين فمثل هذه المتابعات يعني لا يقال ان ذلك يتبناه تماما لكنه نقل ما في الكتاب الاخر
20:32وعلى كل حال هذا في اخر هذا الذكر لاحظوا انه قال فيه انت كما اثنيت على نفسك فهذا كانه يعني هو اعتراف بالتقصير اعتراف بالعجز وذلك انه كانه مستغفر من تقصيره هذا
21:04فيعلن عجزه وان الله تبارك وتعالى هو الذي يثني على نفسه بما يليق بجلاله وعظمته وهو الذي يحصي ذلك دون من سواه والعبد مقصر في بلوغ الواجب بحق ربه تبارك وتعالى والثناء عليه
21:30والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه غدا ان شاء الله لا يكون عندنا تعليق اربعاء ليلة الخميس ولا الخميس ليلة الجمعة واما الجمعة لعله لعله
21:45ان شاء الله طيب عندكم سؤال سلامة الله