معاني الأذكار-حصن المسلم (206) دعاء قنوت الوتر ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث بالكلام على دعاء قمة الوتر الذي جاء عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما
0:20ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه هذا الدعاء ان يقوله بوتره اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت
0:38فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت وقد وقفنا عند قوله وقني شر ما قضيت يعني احفظني واصرف عني شر
1:02ما قضيته وهذا يدل على ان الشر بقضاء الله تبارك وتعالى فهو الذي يقي منه والله مالك النافع والضر وان كان الشر لا ينسب اليه تبارك وتعالى تأدبا معه وهو الله
1:26خالق كل شيء ولكن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم والشر ليس اليك فهو ليس في صفاته ولا في افعاله لان اوصافه وافعاله خير ولكن الشر يكون في مفعولاته
1:43والا فان الله تبارك وتعالى لا يكون في صفاته ولا في افعاله شر وانما يكون ذلك بالنسبة للمفعول للمفعول حينما خلق الشيطان فهو بالنسبة للبشر شر فهذا فيه مفعولاته لكن في فعله وهو خلقه تبارك وتعالى الخلق
2:11الذي هو فعله هذا ليس بشر لان الله عليم حكيم خلقه لحكمة ويحصل بسبب ذلك التمايز بين الخلائق طريق الى الجنة وفريق في السعير ويحصل الابتلاء الذي يترتب عليه الجزاء
2:30وتظهر معاني الاسماء الحسنى الغفور الرحيم وما الى ذلك كالتواب ونحوه وهكذا من يقع له مثلا هذه الامطار التي تنزل بقضاء الله وقدره وخلقه ايجاده فافعله خير لكنه قد يحصل بسببها لبعض الناس
2:55شر فيغرق او تغرق زروعه او دوابه او تغرق دورهم او نحو هذا فهو بالنسبة اليهم شر فهذا شر نسبي شر في المفعولات وليس شر في فعل في فعل الله تبارك
3:17وتعالى ليس بشر في فعله جل جلاله على كل حال قني شر ما قضيت. العبد يتوجه الى الله تبارك وتعالى يتضرع اليه ويسأل ربه كلما اهمه وكل حاجة فيكون فقره الى الله
3:41لا لا يكون فقره الى احد من المخلوقين فاذا خاف لجأ الى الله واذا رجا لجأ الى الله تبارك وتعالى. فانك تقضي ولا يقضى عليك فهذه تشعر بالتعليل قني شر ما قضيت
4:03فانك تقضي ولا يقضى عليك الله هو الذي يقضي يقدر ويحكم وبما اراد وشاء ولا يقضى عليك لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه ولا يقضي عليه احد بشيء ولا يوجب احد عليه شيئا
4:30انما يوجب على نفسه تبارك وتعالى ما شاء كما اوجب محبته ورحمته للمتحابين فيه قال الله تبارك وتعالى للرحم اما ترضين ان اصل من اصل من وصلك وان اقطع من قطعك
4:55فالله يوجب على نفسه ما شاء لكن لا يوجب عليه احد من خلقه شيئا فهو اجل واعظم من ذلك ثم قال انه لا يذل من واليت لا يذل الذل تقل
5:15ذل فلان صار ذليلا من الذل يعني ما يكون ما يكون ما يكون بالظعف او الاستكانة ونحو ذلك والانقياد وما اشبه هذا فيقال دابة ذلول فهي بينة الذل الذل بالكسر منقادة سهلة
5:52مذللة لكن الذل بالضم هو الذي يكون بمعنى المهانة يكون بمعنى المذلة هكذا فرق بعض اهل العلم والله تبارك وتعالى يقول في الوالدين واخفض لهما جناح الذل فان هذا بمعنى التواضع
6:15اي اغفر لهما جناحك الذليل وبعض اهل العلم يقول هما سواء او ما سواه على كل حال انه لا يذل المقصود هنا لا يذل يعني لا يصير ذليلا حقيقة ولا عبرة
6:34بما يقع على الانسان من الاذى فان ذلك لا يسلم منه احد انه لا يذل من واليت من تولاه الله تبارك وتعالى فانه لا يكون ذليلا مهينا بحال من الاحوال
6:54يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله اي لا يذل من واليت من من عبادك بالاخرة او مطلقا وهذا هو الصحيح الذين قالوا في الاخرة قالوا ذلك كأنهم باعتبار انهم يرون ان المؤمن يقع عليه
7:15الاذى ونحو ذلك قالوا هذا في الاخرة والواقع ان العزة لاهل الايمان فهو وان وقع عليه شيء من الاذى الا ان ذلك لا يصيره الى حال من الذل فان المؤمن لا يكون ذليلا
7:33واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقع لهم ما وقع في يوم احد من القتل والجراح والهزيمة ومع ذلك قال الله تبارك وتعالى معزيا ومسليا ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون
7:51ان كنتم مؤمنين في حال الهزيمة والاذى والجراح يقول لهم ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم الاعلون فالهوان لا يكون لاهل الايمان وان كان الاذى يقع عليهم فالحافظ ابن حجر رحمه الله
8:13يقول او مطلقا يعني في الدنيا والاخرة. وان ابتلي بما ابتلي به وسلط عليه من اهانه واذله باعتبار الظاهر ان يقع عليه الاذى باعتبار المشاهد الظاهر لان ذلك غاية الرفعة والعزة عند الله وعند اوليائه
8:31ولا عبرة الا بهم ومن ثم وقع للانبياء عليهم الصلاة والسلام من الامتحانات العجيبة ما هو مشهور كقطع زكريا بالمنشار وذبح ولده يحيى ونحن نشاهد الى يومنا هذا ان اهل الايمان لربما يوجه اليهم انواع الاذى
8:51ثم يخرجون من منه بعد ذلك بحال من التألق والرفعة والعزة ولا يكون الواحد منهم ذليلا ولا يحصل مطلوب هؤلاء الاعداء الذين يوجهون اليهم سهامهم هذا امر صحيح مدرك لا اشكال
9:16به وتأمل فيما تراه وما تشاهده مما وقع للاخيار والصالحين والدعاة الى الله تبارك وتعالى من اذى المنافقين وغيرهم تجد ان الواحد منهم يخرج بعد هذه بعد هذا الاذى الكثير
9:36بحال من الرفعة والعزة و يكون ذلك سببا لمزيد من الكمال والحافظ ابن القيم رحمه الله يقول في هذا الموضع انه لا يذل من واليت قل فانه منصور عزيز غالب بسبب توليك
10:01له ثم يذكر ما في هذا من التنبيه على ان من حصل له ذل في الناس انتبهوا وهو بنقصان ما فاته من تولي الله ليس الذي يقع عليه الاذى لا الذل
10:19بسبب ما فاته من تولي الله والا فمع الولاية الكاملة ينتفي الذل كله ولو سلط عليه بالاذى من في اقطارها فهو العزيز غير الذليل. هكذا قال ابن القيم رحمه الله في شفاء
10:36العليل. ففرق بين الاذى الواقع على البدن و الذل الذي توصف به النفس في زيادة عند البيهقي والطبراني من طرق ولا يعز من عاديت يعني كما انه لا يذل من والاه الله تبارك وتعالى فمن عاداه الله فهو ذليل
11:01ولو كان في الظاهر ولو كان منتصرا غالبا فانه فان الذل يفارقه وان اعطي من نعيم الدنيا ما اعطي فالمعصية ذل لا شك انها تقع على اصحابها وتورثهم مهانة ولو طأطأت بهم
11:25المراكب والبراذين وهملجت ولو كانوا في حال من النعيم بظهر الامر وجاء ايضا عند ابن عند ابن ابي عاصم نستغفرك ونتوب اليك هذه الزيادة ايضا الحاصل ان قوله تباركت كما عرفنا اي تكاثر
11:50خيرك البركة هي الكثرة في الخير. ربنا يعني يا ربنا ولهذا جاء منصوبا وتعاليت فالله تبارك وتعالى له العلو بانواعه علو الذات وهو فوق العرش فوق السماوات وعلو القدر والمنزلة
12:09وعلو القهر كل ذلك مما يوصف به تبارك وتعالى هذا ما يقال بقنوت الوتر وسيأتي ايضا غير هذا هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين. اللهم ارحم موتانا واشفي مرضانا وعافي مبتلانا. واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا
12:37والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه كان لديكم سؤال ولا يذل لا اعلم احدا ضبطه ولا يذل وانما ولا يذل يذل ضيف هكذا لكن الكلام يقال دابة ذلول
12:58وهي بينة الذل يعني منقادة سهلة ويقال فلان ذليل اي بين الذل وهو المهانة الذل هذا عند من فرق بينهما سلامة الله