معاني الأذكار-حصن المسلم (205) دعاء قنوت الوتر من قوله "اللهم اهدني فيمن هديت" إلى قوله "وبارك لي...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته كان اخر ما مضى الكلام عليه هو ما يفعل من رأى الرؤيا او الحلم وما ذكرته
0:22في الكلام على هذه الاحاديث انما هي جمل مما يناسب في هذا المقام ومن اراد التوسع فليراجع الشروح المطولات فسيجد كلاما كثيرا لا سيما بالمحامل والروايات التي جاءت في قوله صلى الله عليه وسلم بان الرؤيا الصالحة
0:52جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة كما في الصحيح او انها جزء من خمسة واربعين جزءا من النبوة كما عند مسلم او انها جزء من سبعين جزءا من النبوة
1:14كما في حديث ابن عمر رضي الله عنهما وما بين ذلك من المرويات الصحيح والضعيف شيء كثير يبلغ خمس عشرة نوعا يعني في الاعداد وتوجيهات اهل العلم في هذا كثيرة
1:37والمحامل التي ذكروها متنوعة ومنهم من انكر ذلك جميعا وتوقف فيه وقال ان ذلك من علم الغيب وعلى كل حال بعد ذلك ذكر المؤلف بابا جديدا وهو دعاء قنوت الوتر
1:59دعاء قنوت الوتر وذكر فيه حديث الحسن ابن علي رضي الله عنه وعن ابيه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر في القنوت اللهم اهدني فيمن هديت
2:19وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت انك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت وفي زيادة بعد قوله انه لا يذل
2:46من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت ابى الحديث اخرجه اصحاب السنن واحمد وغيرهم وسكت عنه ابو داوود وقد عرفنا ان ما سكت عنه ابو داوود فانه صالح للاحتجاج
3:11عنده والبيهقي رحمه الله قال بانه تفرد به ابو بكر ابن شيبة الحافظ ابن حجر قال حسن صحيح والحافظ ابن عساكر قال محفوظ من حديث بريدة واما الشوكاني فقال بان اقل احواله اذا لم يكن صحيحا ان يكون حسنا
3:39وصححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع قوله علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر بالقنوط علمني كلمات المقصود هنا بالكلمات الجمل اللهم اهدني فيمن هديت هذه جملة
4:03ويقال لها كلمة والكلمة كما هو معروف تقال للفظة المفردة وتقال ايضا للجملة كما هنا وتقال للخطبة ونحو ذلك كالمقالة كما قال ابن مالك وكلمة يراد وكلمة بها كلام قد يؤم يعني يقصد
4:28قال فلان القى كلمة والمقصود انه القى قطبة او نحو ذلك او هنا علمه كلمات اي علمه هذه الجمل من هذا الثناء او من هذا الدعاء اقولهن في الوتر يعني ادعو
4:51بهن بقنوت الوتر وهذا يدل على ان القنوت مشروع في الوتر ولكن ذلك لا يقتضي المداومة عليه النبي صلى الله عليه واله وسلم تارة يقنت وتارة يدع القنوت وهذا في رمضان وفي غير رمضان
5:16بل جاء عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه في رمضان لا يقنط الا يعني ابن مسعود كان لا يرى القنوت الا بعد نصفه الاول واقل ما في اقل ما يقال في ذلك
5:33انه يترك القنوت احيانا ليعلم الناس ان ذلك لا يجب وعلى كل حال هنا ايضا هذا الذكر يشرع ان يقال القنوت وما ورد في ذلك غير هذا الحديث فهو قليل
5:59كما سيأتي ان شاء الله لكن هذا التطويل بالدعاء لا اعلم له اصلا وكذلك ان يتحول دعاء القنوت الى موعظة يستجلب بها بكاء الناس وتستثار كوامن العواطف وما الى ذلك
6:23فان هذا لا اصنع له وهكذا ما يفعله بعضهم من تشجيع الكلام والتكلف في ذلك فان هذا خلاف المشروع اضافة الى رفع الاصوات رفعا زائدا سواء كان ذلك في نفس الدعاء او كان في التأمين
6:43او كان في البكاء فان هذا خلاف الادب وانما المشروع ان يدعو الانسان ربه تضرعا وخفية لكنه بالنسبة للامام هو بحاجة الى ان يسمع من وراءه فيسمعهم ب اداء يشعر بالادب مع الله تبارك
7:05وتعالى هذا بالاضافة الى الخشوع واختيار جوامع الكلم مما جاء من الدعاء في القرآن بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم دون تلفيق ادعية ينشئها من عند نفسه يطول بها الكلام
7:25وقد يكون ذلك موجزا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم بعبارة قصيرة هذا بالاضافة الى ما يتكلفه اخرون من ذكر الاسماء الحسنى. يذكرون جملة من الاسماء كي يذكر بعضهم تسعة وتسعين اسما معنى الاسماء الحسنى اكثر من هذا كما هو معلوم
7:51ثم يتكلف لكل اسم دعاء ولربما كان الدعاء في القنوت اطول من الصلاة كما هو معلوم في بعض النواحي للاسف وهذا خلاف المشروع بل لربما خرج الناس من المساجد وذهبوا يتجمهرون عند ذلك المسجد الذي يتفنن بهذه التكلفات
8:15في دعاء القنوت يستمعون من خارج المسجد ولربما ظن كثير من العامة ان الامام اذا لم يطول في القنوت فانه يكون مقصرا وانه قد فوت عليهم حظهم وحقهم من الدعاء. وهذا الكلام غير
8:37صحيح ولا شك ان الدعاء في السجود ابلغ وافضل واقرب للاجابة من الدعاء بالقنوط ولذلك يغفل كثير من الناس في ليالي الوتر من العشر الاواخر مثلا بما يتحرى فيه ليلة القدر قد يغفلون عن الدعاء في السجود
8:58وينتظرون دعاء الامام ويرون ان عليه المعول وانه ان جد واجتهد لهم في الدعاء فلعلهم يكون قد ادركوا والا فانهم لربما يرجع الانسان وهو كسيف البال وهذا غير صحيح ولذلك
9:20كان الامام احمد رحمه الله سئل عن من يطول ويزيد على حديث الحسن فقال للسائل اقطع صلاتك الى هذا الحد فعلى كل حال مثل هذه التطويل ومثل هذه التكلفات هذا لا يشرع لا يشرع
9:38فهنا قال في قنوت الوتر وفي رواية في الوتر والمقصود به في القنوت وهذا كما قلنا بانه يكون في سائر العام ولا يختص في رمضان لكنه يفعل ذلك احيانا ويترك احيانا في رمضان
9:57وفي غيره عرفنا ان ابن مسعود رضي الله عنه كان يرى ان ذلك يكون بعد النصف من رمظان يعني لا يقنت في النصف الاول وهذا مذهب الشافعية قوله اللهم اهدني
10:17فيمن هديت اهدني كما نقول اهدنا الصراط المستقيم. نسأل الهداية فهذا السؤال كثير من اهل العلم يفسرونه كما يفسرون اية الفاتحة يقولون ثبتها ثبتني وهذا تفسير صحيح لكنه ناقص فان الهداية ابواب
10:41وانواع وهذا سؤال للهداية مطلق اهدني فيدخل في الهداية هداية الهداية الى الاسلام فكثير من الناس يقول الله هدانا للاسلام اذا لماذا نسأل الهداية قال هذه الشريعة كما قال شيخ الاسلام بمنزلة الشرائع المتعددة لسعتها
11:05وكثرة تفاصيلها وابواب الخير فيها فلو اراد المكلف ان يشتغل بباب من ابواب البر بعد الفرائض فانه يستغرق العمر بباب من هذه الابواب سواء باب الذكر او انواع التطوعات في الصلاة او كان ذلك في ابواب الصدقات او ابواب
11:31اخرى من ابواب الخير فهذه كلها تحتاج الى علم بالمشروع العمل المشروع لان الله لا يعبد الا بما شرع ومن ثم فان هذا الدعاء اهدنا الصراط المستقيم اهدني في من هديت يدخل فيه الهداية الى
11:55العلم الصحيح ان يعرف الحق ثم اذا هدي الى هذا فهو بحاجة الى هداية اخرى وهي الهداية الى العمل بهذا العلم. فالناس يعرفون ويعلمون ان الصلاة واجبة ومع ذلك كثير منهم لا يصلي
12:14يعلم ان صلاة الجماعة واجبة ومع ذلك كثير منهم يصلي في بيته فالعلم غير العمل فيحتاج الى هداية اخرى الاولى ان يوفق للعلم الصحيح فبعض الناس لا يوفق اليه وقد يبحث المسألة ويقول قتلتها بحثا
12:38ويدرسها من جميع جوانبها ويأتي بنتائج مقلوبة ويقال ليتك ثم ليتك ما عرفت ولا درست ولا بحثت هذي نتيجة البحث كذلك ايضا حينما يعرف الحق بحاجة الى هداية للعمل فهذه هداية توفيق
13:00يعان على ذلك كثير من الناس لا يوفق طالب العلم تجده لربما درس اشياء كثيرة جدا وحال كثير من العامة افضل منه لا في اقباله على الطاعة والاشتغال بها ولا في انكفافه وتركه للمعاصي
13:21والمخالفات او الشبهات لربما يكون اجرأ من العامة على هذه الامور ومن ثم فنحن بحاجة الى هداية للعمل بما علمنا ثم ايضا اذا عمل الانسان فهذه الاعمال تتفاضل والعمر قصير فيحتاج الى هداية اخرى وهي
13:40ان يهدى للافضل والاكمل هذه تجارة مع الله تبارك وتعالى ثم اذا هدي فالمسألة ليست طفرة في اسابيع ثم يدير ظهره للعمل الصالح والطاعة والعبادة يحتاج يستمر الى الممات فيحتاج الى تثبيت هذه التي يفسرون بها يقولون اهدنا بمعنى ثبتنا
14:01بواحدة من هذه الهدايات ويحتاج الى تثبيت ثم بعد ذلك هو بحاجة الى ان يموت على ذلك فكما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان الرجل يعمل بعمل اهل الجنة
14:18حتى ما يبقى بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب قدر فيعمل بعمل اهل النار فيدخلها وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار حتى لا يبقى بينه وبينها الا ذراع. فيسبق عليه الكتاب
14:35فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها وانما الاعمال بالخواتيم حينما نقول ثبتنا حينما نقول ثبتنا ايضا ثبتنا عند الممات هذا بالاضافة الى هدايات اخرى ليست في هذه الدار وانما هي هدايات بعد ذلك بعد الموت. عند سؤال الملكين
15:00لكنها غير داخلة في اية الفاتحة لان الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم وهو الذي رسمه الله لعباده من اجل سلوكه. لكن هناك بدايات اخرى بعد ذلك
15:14عند سؤال الملكين وكذلك يحتاج الى هداية عند الحساب اذا سأله ربه ان يلهم الحجة الجواب ثم يحتاج الى هداية اخرى الى الصراط وهداية اخرى على الصراط وهداية اخرى الى باب الجنة
15:33وهداية اخرى الى منزله في الجنة كل هذه هدايات العبد مفتقر اليها كل كل الافتقار فالمقصود ايها الاحبة انه يقول هذا اللهم اهدني فيمن هديت فيمن هديت يعني في جملتي
15:53من هديتهم او من هديته من الانبياء والصلحاء وما الى ذلك كما قال سليمان عليه الصلاة والسلام وادخلني برحمتك في عبادك الصالحين. يعني في جملتهم ولهذا قال بعض اهل العلم اي اجعلني ممن هديتهم الى الصراط
16:15المستقيم فيمن هديت يعني في جملتهم في جملتهم وبعضهم يفسر في بمعنى مع اهدني فيمن هديت يعني مع من مع من هديت فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
16:35وحسن اولئك رفيقا. مع الذين انعم الله عليهم اهدني فيمن هديت يعني مع من هديت وهذا هذان المعنيان متقاربا والحافظ ابن القيم رحمه الله يميل الى الاول يميل الى الاول يعني ادخلني في هذه الزمرة
16:57واجعلني رفيقا لهم ولكنه يشير الى المعنى الاخر قال ومعهم ومعهم فيكون المعنيان متقاربا فاذا قال اللهم اهدني فيمن هديت اي في جملتهم ومعهم. فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. وحروف الجر
17:19تتناوب كما هو معلوم فحينما يسأل العبد ربه يقول اللهم اهدني عرفنا ان معنى الله يعني يا الله قذف حرف النداء. اهدني فهذا سؤال للهداية المطلقة التي لا يتخلف عنها
17:39اهتداء كل انواع الاهتداء داخله فيها فينبغي للعبد ان يستشعر هذا المعنى والحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه الاخر شفاء العليل ذكر المعنى الاول في مدارج السالكين لكن في شفاء العليل ذكر فوائد في قوله فيمن
17:58فيمن هديت الاول قال انه سؤال له ان يدخله في جملة المهديين وزمرتهم ورفقتهم الثاني انه توسل اليه باحسانه وانعامه يعني كأنه يقول يا رب قد هديت من عبادك بشرا كثيرا فضلا منك
18:21واحسانا فاحسن اليه كما احسنت اليهم كما يقول الرجل للملك او العظيم من الناس اجعلني من جملة من اعطيته واوليته واغنيته واحسنت اليه يقول هذا شيء قد عهد منك وصدر عنك
18:46فاجعلني في جملتي هؤلاء فيتوسل اليه باحسانه وافضاله وبره وجوده الثالثة ان ما حصل لاولئك من الهدى لم يكن منهم ولا بانفسهم وانما منك يا رب فانت الذي هديتهم فالله يهدي من يشاء
19:06ويضل من يشاء فالعبد بهداية العلم وهداية التوفيق كل ذلك ومفتقر الى ربه تبارك وتعالى ان يسأله الهداية. وان يكثر من هذا ومن السفه ومن اعظم السفه ان الانسان يأنف ويغضب
19:28اذا دعي له بالهداية بعض السفهاء ضعاف العقول اذا قيل هداك الله غضب وبادرك وقال هداك انت ولربما يعتقد انه ليس بحاجة الى هداية وانه قد كمل نفسه من كل
19:44وجه وهذا غاية الجهل والجاهل كما يقال يضر نفسه من حيث يريد ان يحسن اليها اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت عافني هنا مطلق لم يقل عافني من كذا ويدخل فيه
20:08المعافاة من الادواء والاخلاق المرذولة والاهواء والبدع والضلالات ويدخل فيه عافية الدين وعافية البدن وعافية الدنيا وعافية الاخرة. هنا يسأل ربه العافية المطلقة عافية من الكفر عافية من الفسوق العافية من العصيان العافية من الغفلة العافية عن من الاعراض
20:36عن طاعة الله عز وجل او فعل ما لا يحبه او ترك ما يحبه الله تبارك وتعالى هذه حقيقة العافية هذه حقيقة العافية. ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله بانه ما سئل الرب تبارك وتعالى
20:53احب اليه من العافية لانها كلمة جامعة للتخلص من الشر كله واسبابه فقلت اللهم عافني حينما نرفع ايدينا وندعو في القنوت وعافني فيمن عافيت ونقول امين هل نستشعر مثل هذا المعنى عافية الدين والدنيا
21:15عافية الاخرة تولني فيمن توليت تولني الولاية بمعنى النصرة انصرني تولى امري لا تكلني الى نفسي في جملة من تفضلت عليهم بذلك فالمؤمنون هم اولياء الله تبارك وتعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. تنتوا في اذا انتفت عنهم المخاوف
21:48معنى ذلك انه تنتفي عنهم اسباب المخاوف ولا هم يحزنون تنتفي عنهم اسباب الحزن ثم بين هؤلاء وفسرهم وقال الذين امنوا وكانوا يتقوه فهؤلاء هم اولياء الله تبارك وتعالى. هؤلاء هم الذين احبهم
22:13فتولاهم وحفظهم وكلأهم ورعاهم فحينما نقول تولني فيمن توليت فنحن نسأله تبارك وتعالى التولي ان يتولانا تولي او الولاية الكاملة وليس المقصود بذلك ان يدلل انسان على الهدى مثلا ويرشد اليه
22:43دلالة ارشاد وهداية ارشاد او ان يخلق الله عز وجل للانسان في حالة من العافية القدرة والارادة وما الى ذلك دون ان يكون له من ولاية الله تبارك وتعالى شيء
22:59هذا خلاف خلاف المقصود قال انه لا يذل تولني فيمن توليت وبارك لي بما اعطيت بارك لي فيما اعطيت بارك لي فيما اعطيت عرفنا في مناسبات سابقة ان البركة تدل على الكثرة في الخير. والنماء
23:25بارك لي يعني اكثر لي الخير بارك لي فيما اعطيت فهذا الذي اعطاه من العمر المال الولد العلم العمل كل هذه الامور فاذا تحققت فيها البركة فان ذلك يحصل بسببه
23:55الخير الكثير ليست العبرة بكثرة المال كثير من الناس يدخل عليه من المال الشيء الكثير ولكنه لا يكاد يبقى عنده منه شيء ولا يدري اين ذهب وليست العبرة بطول العمر
24:11ومن الناس من يعمر قد يبلغ الى المئة واخر يموت في العشرين وهو خير منه في علمه وعمله ونفعه وبره وصلاحه واصلاحه بعشرين سنة يكون له من الاعمال والفضائل والعلوم
24:31ما يربو به على ذاك الذي عاش مئة سنة ليست العبرة طول البقاء في هذه الحياة هنا ايضا بارك لي فيما اعطيت في هذه فيما اعطيت ليست كالسابق يعني مع بمعنى مع او انها تحتمل ذلك كما قاله بعض
24:57اهل العلم وانما المعنى اوقع البركة فيما اعطيتني من خير الدنيا يعني اجعل لي نصيبا وافرا من الاهتداء معدودا في زمرة المهتدين هذا في السابق وهنا بارك لي فيما اعطيت فيما اعطيتني
25:19قني يعني احفظني شر ما قضيت يعني ما قدرت لي من قضاء وقدر هذا سؤال لدفع الشرور عنه على كل حال الوقت انتهى زاد اتوقف هنا واكمل ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية والله اعلم
25:50وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه