معاني الأذكار-حصن المسلم (204) ما يفعل من رأى الرؤيا أو الحلم - تتمت حديث: يقوم يصلي إن أراد ذلك
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فلم يزل الحديث ايها الاحبة بالكلام على بعض ما اورده المؤلف مما يتصل بالرؤية كان اخر ما تكلمنا بمعناه وقوله واصدقكم رؤيا
0:25اصدقكم حديثا قلنا بان ظاهره الاطلاق ان ذلك لا يختص باخر الزمان حيث لا تكاد رؤيا المؤمن تخطئ بذلك الحين وبعض اهل العلم حمله على ذلك الحين انه في ذلك الزمان
0:47يكون الاصدق رؤيا هو الاصدق حديثا وعلى كل حال المعنى الاول اهم فيشمل اخر الزمان ويشمل كل حين وقلنا بأن من التزم الصدق في احواله كلها بيقظته فان ذلك يورث صدقا في منامه
1:10وعند موته وكذلك ايضا اخرته وهنا ايضا تكلمنا على رؤيا المؤمن وانها جزء من خمس من خمس واربعين جزءا من النبوة وتوجيه ذلك الشاهد انه قال الرؤيا ثلاث هكذا في الصحيح
1:36وفي رواية لمسلم الرؤيا ثلاثة فالرؤيا الصالحة بشرى من الله وهذا يدل على ان غاية ما هنالك مما يؤخذ من الرؤى انما هو البشرى فالرؤى مبشرات ولا ينبغي ان يتعدى بها
2:02فوق ذلك قلنا ان القاعدة ان الرؤيا لا يبنى عليها حكم لا قدر ولا شرعي فهذه الرؤيا الصالحة بشرى من الله وهذا يفسر ما جاء من ان الرؤيا الصالحة من الله
2:23بمعنى انها بشرى منه فهي جزء من النبوة كما سبق فليست من تخليط الشيطان ولا من حديث النفس لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما يقابلها قال والرؤيا تحزين من الشيطان
2:42تحزين من الشيطان بمعنى انه يريه في منامه ما يكره من اجل ان يحزن وهذا من كيد الشيطان لابن ادم انه يكيد له في يقظته ويكيد له في منامه فهذا من الكيد الذي يكون
3:01في المنام فيخوفه ويحزنه فينبغي للمؤمن الا يلتفت الى ذلك كما سبق وذكر القسم الثالث وهو حديث النفس اذا الاولى التي هي بشرى من الله تبارك وتعالى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
3:24بانه لم يبقى الا المبشرات يعني من الوحي وفسر ذلك بالرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له واما ما يتعلق بحديث النفس فهذا شيء لا ينكر والانسان قد يشتغل بشيء يفكر به
3:49يشغل باله فيرى ذلك في المنام والواقع ان مثل هذا النوع الرؤى تقع لادنى ملابسة يعني احيانا كلمة عابرة قيلت في حديث حوار بينك وبين صاحبك ثم تنام فترى رؤيا تتعلق بهذه الكلمة التي قلتها
4:14وهي حديث حديث نفس. الرؤيا تقع لادنى ملابسة. فلا تستغرب لا تستغرب قد يحدثك اخر بحديث تهتم له ثم تنام ثم بعد ذلك ترى ذلك بنومك ويكون من قبيل حديث النفس
4:33قد تجتمع في العمل اجتماعا طويلا مملا ولربما يكون هذا الاجتماع فيه جدل كثير اجتماع عاصف كما يقال فيه مجاذبات ونحو ذلك ثم تنام وتكمل هذا الاجتماع في النوم يكون كل النوم من اوله الى اخره هو مواصلة لهذا الاجتماع
4:57هذا شيء مشاهد فمثل هذا لا يلتفت لا يلتفت اليه ولذلك قالوا تجدون في كتب بالحكم وما الى ذلك يذكرون ان المحبوس اهل السجون يرون كثيرا من الرؤى التي تتعلق بما يؤملون
5:21وما يرجون من الخروج والفرج وما الى ذلك فتكثر رؤاهم في هذا ولربما يلقي الشيطان ايضا بقلوبهم اشياء ويريهم امورا لا حقيقة لها الذين لربما ضاقت بهم الارض بما رحبت وظنوا ان الفساد قد ضم المعمورة فهو يفكر في هذا دائما ويشتغل به
5:48لربما يرى اشياء من حديث النفس او يريه الشيطان ويصعب التمييز بين هذا وهذا مما يعتقد ان به الفرج فيتلاعب بكثير من الناس لربما يرى انه هو المهدي او او يرى ان احد
6:08هؤلاء الذين يخالطهم او يصاحبهم او نحو ذلك انه هو المهدي وتتتابع هذه الرؤى هذا يراه وهذا يراه وهذا يراه وهذا يراه وعشرة ومئة ويأتي اقوام ما رأوه ولا عرفوه فيرونه يقولون نحن رأيناك في المنام
6:26انت المهدي فمثل هذا يكون من تلاعب الشيطان في البداية لربما ينكر هذا ويظن انها مزحة ثم ما يلبث به الشيطان حتى يصدق ذلك نسأل الله العافية وهذا يحصل وللاسف يتكرر
6:50والعاقل من وعظ بغيره والشقي من وعظ بنفسه فهذا حديث النفس كما قالوا العاشق يرى معشوقته كثيرا في النوم وكذلك كما يقولون الهرة ترى ترى الفأرة في النوم لشدة تعلقها ووجدها
7:13بها من يهتم بامر من الامور تجد انه يتكرر الذي يشتغل بالبيع والشراء والتجارة ونحو ذلك تجد رؤاه تدور حول هذا المعنى الذي يشترط بالتطبيب طب ونحو ذلك تجد انه يرى في المرظى وهذا اتاه وهذا قال له كذا وهذا صرف له الدواء الفلاني وهذا
7:33وهكذا اصحاب الصنائع فهذه الاهتمامات يراها الانسان في نومه هذا حديث النفس النبي صلى الله عليه وسلم يقول فمن رأى شيئا يكرهه ويحتمل ان يكون هذا من بقية كلام ابن سيرين
7:53فارشد هنا الى هذه الاداب وهي تؤخذ مجتمعة من هذه الاحاديث قال فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ويتحقق ذلك بان يصلي ركعتين فلو انه زاد فهذا ابلغ قال ولا يحدث بها
8:23الناس لا يحدث بها الناس فهذا ايضا ادب اخر حينما يقوم ويصلي فانه يدفع بذلك الشيطان فان لم يفعل فهذه مراتب فانه يتفل على يده الشمال يعني الى ناحية الشمال
8:48ثلاثا ويستعيذ بالله من الشيطان. ثلاثا ويتحول عن جنبه الذي كان عليه هذه ثلاثة هذه ثلاثة اداب يفعلها في فراشه فان قام فتوضأ فهذا ابلغ فان قام وصلى فذلك هو الكمال
9:20فبعض اهل العلم يقول هذه الجملة الامر بالصلاة ان ذلك من كلام ابن سيرين وليس من المرفوع في البخاري لكن يقولون هو من قبيل المرفوع عند الترمذي من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كما قال الامام
9:35النووي رحمه الله فيكون ذلك من جملة هذه الاداب. قال ولا يحدث بها الناس لا من يحب ولا غير ذلك لانه لا حقيقة لها وحينما يحدث بها فان ذلك اغراق وامعان
9:53فيما يكيد له الشيطان ولذلك نحن نقول لاصحاب الوسوسة في الطهارة او في الصلاة او في العقيدة او غير ذلك. هذه الاسئلة المتكررة المعاده هي ايغال واغراق بهذا البلاء يعني ان تزيد المشكلة وتجذرها وتعمقها. اقطع ذلك حتى السؤال
10:16فهنا الرؤى كما يقول ابن القيم رحمه الله في انواع الوجود وما يؤثره ذلك باذن الله عز وجل وقد يكون الشيء في ذهن الانسان او يراه فاذا تحدث به فذلك
10:35كانه يعمقه او يقرره او يجذره فاذا كان ذلك الشيء الذي تكلم به عمل بمقتضاه يعني صدر منه التصرف في الخارج فهذا ولربما يراه واقعا اذا تحدث به ولذلك لا ينبغي للانسان
11:01ان يشتغل بذلك ولهذا قالوا لا تقص الرؤيا الا على عالم او ناصح وقوله احب القيد واكره الغل الغل هو الرباط الذي يكون في العنق واما الغل فهو الذي يكون في القلب
11:23من التحامل على الاخرين وما يجده الانسان من مشاعر سيئة تجاه غيره فهذا غل ونزعنا ما في صدورهم من غل اما الغل فهو الرباط. هنا اذى من كلام ابن سيرين
11:46لماذا قال احب القيد واكره الغل القيد يكون القدمين والغل في العنق. القيد ثبات في الدين قد ذكر اهل العلم ان ذلك لما كان في القدمين فهو كف عن المعاصي والشر وانواع الباطل
12:06لا يمشي اليها مقيد في حركته ليس بمنفلت اما الغل فموضعه العنق وهو صفة اهل النار انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهذا شيء مكروه مما يشاهده الانسان هذا ما يتعلق
12:31هذه هذه الاحاديث وهو هنا بعض الاذكار التي ذكرها اذكار النوم ما يقال عند النوم قال الدعاء اذا تقلب ليلا وهذا الباب التاسع والعشرون قال ايضا بالباب الذي بعده دعاء الفزع في النوم ومن بلي بالوحشة
12:59وقال في الباب بعده ما يفعل من رأى الرؤيا او الحلم وهذا الباب الذي كنا نتحدث ان فذكر فيه حديثين ينفث عن يساره ثلاثا يستعيذ بالله من الشيطان ومن شر ما رأى ثلاث مرات
13:22لا يحدث بها احدا يتحول عن جنبه الذي كان عليه يقوم يصلي اذا اراد ان اراد ذلك فاتيت بسياقاتها في في الاحاديث كاملة هي التي كنا نتحدث عنها في الليالي
13:37الماضية لكن بالسياق كاملا هو يأتي بالجملة التي فيها موضع الشاهد هذا والله تعالى اعلم كان عندكم سؤال نعم الاخ يسأل يقول هل التعبير له علاقة بالوقوع مضى الكلام على هذا
13:57والحديث الذي ذكر فيه انها على جناح طائر نعم ففهم منه بعض اهل العلم ممن حسنه وبعضهم ضعفه قالوا معنى ذلك انها اذا عبرت وقعت ولكن هذا ليس بلازم وذكرت
14:18ما جاء عن ابي بكر رضي الله عنه لما عبر عبرها فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اصبت بعظا واخطأت بعظا ولو كان ذلك يقع ولو على التعبير الخطأ
14:33فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقره على هذا بمعنى انه لا يجعل احدا يعبر او يعبر الرؤيا ثم بعد ذلك قد يصيب قد يخطئ ويقع بعد ذلك مقتضى هذا
14:49التعبير من الخطأ ليس كذلك والله اعلم ولهذا حمله بعض اهل العلم انها على جناح طائر بعضهم قال يعني سرعة الوقوع ولا يقتضي ذلك انها تقع على التعبير غير الصحيح
15:08هذا عند من صححه او حسن الحديث لكن نحن مأمورون ان لا نحدث بها الا من نحب يحدث بها من يحسن اذا كانت صالحة واما اذا رأى شيئا يكرهه او يتخوفه فانه
15:26يعرض عنه هذا يقول متى تعتبر الرؤيا حق هناك علامات تدل على انها حديث نفس كما قلت ان كل انسان يشتغل بالتفكير في امر فيرى اشياء وقد يدخل عليها الشيطان
15:43وهذا خطير ولذلك تجد بعض الناس احيانا يتهمون احدا يفكرون انه هو الذي سحرهم قريب او قريبة او نحو ذلك ويلح عليهم هذا التفكير ويتخوفون من جميع تصرفاته فيرون رؤى في المنام
15:59هم يتوقعون ان فلانا يصيب بالعين فيرون رؤى في المنام فيؤكد ذلك ما في نفوسهم وهذا غير صحيح وينبغي ان لا يلتفت اليه فهذه ليست رؤيا انبياء ولذلك قلنا الرؤيا لا يبنى عليها
16:17فهذا الحديث الذي عند الانسان حديث نفس يتهم فلانة او فلانة ربما عمل له شيئا لربما كان يكيد له او انه اصابه بعين او انه يعني عائن يصيب الناس بعينه او شيء فيرى رؤى في المنام واخته ترى رؤيا وفلانة رأت رؤيا
16:37فتتوارد هذه الرؤى ويقولون اذا هذا غير صحيح لا يبنى عليها حكم. هذا الذي نحدث به انفسنا قد نراه يكون من قبيل حديث النفس تخليط ايظا واظح تجد هذه الرؤية مبعثرة
16:55لا يجمعها جامع تخليط اشياء وامور متداخلة ليس لها خطام ولا زمام اما الرؤية التي تكون من الله تبارك وتعالى هذه تكون واضحة قد تكون لا تحتاج الى تعبير وقد تحتاج الى تعبير لانها تكون كنقش في حجر
17:13في غاية الوضوح محددة المعالم تدل على شيء وان خفي على الراعي لكن هؤلاء الذين يعبرون لربما يعرفون ذلك وبطرق يعني ترجع الى نوع من الفراسة الالفاظ او نحو ذلك
17:33قد يكون الاسماء اسماء الاشخاص الذين يعرفهم لا علاقة لهم بها وانما الاسم نفس الاسم قد يقول مثلا بانه رأى قريبته هدى ذهبت الى المكان الفلاني او قالت كذا او فعلت كذا واعطته كذا فهي لا علاقة لها في الرؤيا وانما الهدى الهدى
17:53المعنى وهكذا في اشياء غريبة لا حاجة للتمثيل لها طيب بقى شي السلام عليكم