معاني الأذكار - حصن المسلم (203) "ما يفعل من رأى الرؤيا أو الحلم"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث عما اورده المؤلف من الاذكار التي تكون عند النوم وعرفنا ان بعض هذه الاذكار ليست مما يقال
0:22عند النوم وانما يقال في احوال خاصة كما لو رأى رؤيا يكرهها افزعته او اذا تعار من الليل حصل له انتباهه او نحو ذلك هذا الحديث الذي اورده حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:44قال اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. والرؤيا ثلاثة فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا
1:10تحزين من الشيطان ورؤيا مما يحدث المرء نفسه فاذا رأى احدكما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس قال واحب القيد واكره الغل والقيد ثبات في الدين فلا ادري هو في الحديث ام قاله ابن سيرين
1:35اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه قوله صلى الله عليه وسلم اذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ما معنى اقترب الزمان اقترب الزمان فسره بعض اهل العلم
1:56باستواء الليل والنهار ان يستوي الليل والنهار وهذا يكون في وقتين في العام في فصلين فالربيع والخريف قالوا بان ذلك يكون وقت اعتدال الامزجة وقت اعتدال الطبايع وان ذلك يكون ادعى الى
2:25البعد عن التخليط في النوم فيكون المزاج معتدلا يقولون هذا كما يعبر بعضهم كما يقول بعض العابرين الذين يعبرون الرؤى ويعبرونها بان اصدق الازمان لوقوع ذلك يعني تكون الرؤيا الصادقة
2:50وقت انفتاق الانوار او الازهار وادراك الثمار وحينئذ يستوي الليل والنهار الانوار ليس مقصود به الانوار هذه الانوار الشمس والقمر ونحو ذلك وانما ما يكون من الازهار ببدوها وهذا يكون عادة في فصل الربيع
3:19وهو وقت الازهار واما ادراك الثمار فانه يكون في زمان الخريف وهما وقتان يحصل بهما الاعتدال وقت ان يحصل بهما الاعتدال يستوي الليل والنهار في هذين الوقتين. والعرب عادة تعبر
3:40وكما جاء في الاحاديث قل سبعون خريفا ونحو ذلك يعبرون بالخريف والسبب في هذا هو ان الخريف افضل هذه الاوقات واشرف هذه الاوقات من جهة ادراك الثمار يكثر فيه الثمر
4:01وهو وقت ايظا وقت لجنيها جني الثمار تكون كثيرة ناضجة بوقت الخريف كما هو في هذه الايام التي نعيشها خرج الصيف ودخل وقت الخريف. ولهذا العرب تعبر بالخريف سبعون خريفا يعني سبعون سنة
4:24اما ما جرى عليه استعمال الناس في الغالب اليوم يقول عمره عشرون ربيعا او نحو ذلك فهذا استعمله كثير من الناس وما كان عليه الاولون اولى لان الربيع ليس فيه سوى الازهار
4:43التي هي صورة لكن ليس فيه ثمار فالمقصود ان هؤلاء من اهل العلم يقولون ينقلون عن الذين يعبرون الرؤى يقولون اصدق الازمان بصدقها هو وقت انفتاق الانوار فهذا الذي يكون من الزهر في الشجر يقال له ذلك
5:08زمان ادراك الثمار كما في الخريف وحينئذ يستوي الليل النهار وابو داوود رحمه الله صاحب السنن فسر اقتراب الزمان بهذا باستواء الليل والنهار فتكون الرؤيا عند ذلك صادقة هذا قول لطائفة
5:33والحديث يحتمله ولكن غيره اولى منه والله تعالى اعلم ولذلك فان بعض اهل العلم انكر هذا المعنى وفسروه بغيره تقارب الزمان يعني ان بعضهم يقول بان المراد باقتراب الزمان انتهاء مدة الدنيا
5:59وقرب الاخرة وكأن هذا اقرب والله تعالى اعلم بعد اخر الدنيا وقرب قيام الساعة ويدل على ذلك بعض الاحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم جاء في بعض
6:24تلك الاحاديث وبعض تلك الالفاظ اذا كان اخر الزمان فان رؤيا المؤمن لا تكاد تخطئ او كما قال عليه الصلاة والسلام ومن هنا فان ذلك البعد من زمان الوحي والغربة التي يكون عليها الناس في ذلك الزمان فهم بحاجة الى تثبيت
6:52بنو اسرائيل كان يبعث فيهم الانبياء يسوسونهم واما هذه الامة فليس هنا كنبي بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم الا ما يكون من نزول عيسى عليه الصلاة والسلام في اخر الزمان
7:07والا فان النبي صلى الله عليه وسلم هو خاتم النبيين. ومن هنا فالناس بحاجة الى تثبيت ولهذا كما ذكرنا قبل من كلام شيخ الاسلام رحمه الله بان الكرامات كرامات الاولياء التي تكون في اخر الزمان اكثر مما وقع للصحابة. لا لانهم افضل يعني الذين في اخر الزمان
7:28ولكن لحاجتهم الى التثبيت ويؤيدهم الله عز وجل بايات يرونها من خوارق العادات لاتباعهم للنبي صلى الله عليه وسلم فيحصل لهم بذلك تأييد ويثبت ايمانهم وسيرهم واستقامتهم على الصراط المستقيم وهذا المعنى قال به جمع من اهل العلم
7:51بتقارب الزمان ومنهم بعض شراح الصحيح صحيح البخاري كابن كابن بطال وذهب اخرون الى معنى قريب من هذا ولكنهم عبروا عنه بعبارة اخرى فعده بعض اهل العلم قولا ثالثا والواقع انه يرجع الى هذا وان كان يختلف في التعبير في التعبير عنه
8:19فهؤلاء يقولون بان تقارب الزمان يعني انه ما يحصل من القصر بحيث يكون كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم السنة كشهر والشهر كالجمعة يعني كالاسبوع والجمعة اليوم عفوا والجمعة كاليوم واليوم
8:47كالساعة والساعة كاحتراق السعفة سعى في النخل اذا جف فانه سريع سريع الاحتراق فمن هنا قال بعض اهل العلم هذا هو المراد قالوا هذا هو المراد وهذا يرجع الى القول الذي قبله من ان المراد بذلك اخر
9:12الزمان وبعضهم فسره بتفسير في اخر الزمان ولكن من وجه اخر قالوا ان يعني كانهم نظروا الى ان اليوم لا يتجاوز الاربعة وعشرين وان الوقت هو الوقت ولكنه قد يقصر او يطول بما يقوم في نفس الانسان. فايام الحزن قالوا طويلة
9:33ثقيلة وايام الفرح قصيرة يذهب الوقت في الفرح سريعا فيوم العيد يمضي سريعا ايام الحزن عافانا الله واياكم واخوانا المسلمين من ذلك يقولون طويلة ثقيلة ومن هنا قالوا هذا التقارب الذي يحصل انما هو في وقت المهدي او نزول عيسى ابن مريم فتكثر البركات والخيرات ويعم
10:01العدل فيستلذ الناس هذه الاوقات واللحظات فتمضي دون شعور منهم لحظات سعيدة جدا لحظات عامرة فيمضي الزمان فتتقارب اطرافه دون ان يشعر الواحد من هؤلاء. وان الانسان اذا كان ينغمس في لذة فانه لا يشعر بالوقت
10:28ولذلك كان ابن المنكدر رحمه الله يقول اني لا ادخل في الليل فيهولني فينقضي وما قضيت منه عربي يعني لشدة محبته لقيام الليل فهو يدخل في الصلاة وينقضي الليل سريعا دون ان يشعر يقول وما
10:49بلغت منه نهمتي وما حصلت طلبة لسرعة انقضائه وهكذا فعلى كل حال اذى قال به بعض اهل العلم والذي يظهر والله اعلم ان المراد هو ان ذلك المقصود به اخر الزمان لبعد العهد عن النبوة
11:14من النبوة فيؤيدهم الله عز وجل بالرؤى الصادقة يؤيدهم بالرؤى الصادقة كما في الحديث في اخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب والله تعالى اعلم قوله اذا تقارب الزمان لم يكد
11:36رؤيا المؤمن او لم تكد رؤيا المؤمن تكذب هنا النفي نفي كاد يدل على ان ذلك نفي للشيء من اصله يعني انها لا تكذب لم تكد رؤيا المؤمن تكذب بمعنى انها تكون
11:58صادقة تكون صادقة الاحظ هنا انه في هذا الحديث قال رؤيا المسلم والمسلم اذا اطلق دخل فيه المؤمن فهما بمعنى واحد بهذا الاعتبار. واذا ذكر الاسلام مع الايمان فيكون الاسلام اسلام الظاهر والايمان ايمان
12:20الباطن تصديق الباطن الاقرار والانقياد والاذعان فهنا ذكر الاسلام وفي الحديث الاخر اذا كان اخر الزمان لم تكد رؤيا المؤمن فذكر المؤمن فهما بمعنى واحد والله تعالى اعلم ام تكد رؤيا المؤمن تخطئ باي اعتبار
12:42يعني تكذب يعني باعتبار ان الله يؤيده بذلك يؤيده بذلك وتقييده بالمسلم او المؤمن يخرج الكافر فان رؤياه ليست كذلك. مع ان الكافر قد يرى الرؤيا وتصدق وفي قصة يوسف عليه الصلاة والسلام
13:05سأله صاحباه في السجن عن الرؤية قال احدهما اني اراني اعصر خمرا وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله فلما ذكر لهم التأويل قال قضي الامر الذي فيه تستفتين
13:27فهنا هذه قضي الامر يعني انتهى فرغ منه هذا تأويل هذه الرؤية وهي رؤية متحققة مع ان بعض اهل العلم يقولون بان قوله قضي الامر الذي فيه تستفتيان انهما ارادا التراجع لما سمع التعبير
13:44على غير ما يروق لهما فكأنهما اظهرا له انهما لم يرايا شيئا. فقال قضي الامر الذي فيه ما ذكرتم قد وقع لكن هذا لا دليل عليه. والاقرب ان المقصود ان ذلك
14:01تلك الرؤية متحققة كذلك الملك في الرؤية المشهورة حينما رأى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وهذا الملك كافر وكذلك ايضا اصحاب السجن لم يكونوا على الدين ولذلك دعاهم الى التوحيد
14:23اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار وخاطبهم بذلك انهم ومعبودات هذه المعبودات ما تعبدون من دون الله فهم كانوا يعبدون من دون الله عز وجل شركاء لا حقيقة لهم
14:45فهنا لم تكد رؤيا المؤمن او المسلم تكذب بمعنى انها تكون صادقة. وبعض اهل العلم فسره بمعنى اخر قالوا في اخر الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب او المسلم تكذب بمعنى انها تكون في غاية الوضوح لا تحتاج الى تعبير
15:05قالوا لان الكذب هنا ليس المقصود به بالضرورة آآ يعني ان يقول الانسان خلاف الحقيقة قصدا لذلك يخالف ما في باطنه فيقول بلسانه خلاف ما يعتقد لان الكذب يطلق باطلاق اخر في اللغة
15:24وهو ما خالف الواقع فمن عبر تعبيرا لا يطابق الواقع يعني اخطأ في التعبير يقال كذب فلان كذب في هذا التعبير بمعنى اخطأ فهنا بعض اهل العلم يقولون لم تكد رؤيا المؤمن تكذب بمعنى انها في غاية
15:47الوضوح لا تحتاج الى تعبير لان الخلف او الخطأ الذي سمي بالكذب قد يكون في الخطأ بالتعبير فهذي لا تحتاج الى تعبير لكن هذا خلاف المتبادر والاقرب انها انها صادقة
16:06ثم ذكر معنى يتعلق بهذا بصدق الرؤيا قال واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا ظاهره انه على اطلاقه مطلقا يخاطب هذه الامة بان اصدقهم رؤيا اصدقاء اصدقهم حديثا وذلك ان من اعتاد الصدق في يقظته
16:31كان في حال النوم على الصدق فتكون رؤياه ايضا صدق ويكون عند الموت على الصدق. ويكون ايضا في القبر له قدم صدق وفي المحشر له قدم صدق ويدخله الله عز وجل مدخل صدق
16:50في اخرته وقل ربي ادخلني مدخل صدق واخرجني مخرج صدق وتكلمنا على هذا في درس مستقل في التعليق على هذه الاية فهذا كله يدخل في مدخل الصدق فينام الانسان نومة صدق
17:08لا ينام على معصية ولا فجور ولا ويكون متوضئا ينام على جنبه الايمن يقول الاذكار ويكون في نومه ايضا يرى الرؤى الصادقة فصدق الحديث وصدق الحال وصدق العمل كل ذلك يؤثر
17:28بحال الانسان في اليقظة وعند الاحتضار وفي النوم بموتته الصغرى وعند موتته الكبرى وبعد موتته الكبرى وبعد بعثه ونشوره فهذا عاقبة الصدق وجزاء الصدق صدق هذا يكون بالقول وهنا ذكر الحديث ويكون الصدق بالحال
17:50الا يظهر حالا غير ما يبطن كالمنافق يظهر الصلاح والتقوى والاستقامة وهو ليس كذلك وكذلك العمل قد يظهر انه يذكر الله عز وجل وهو لا يذكره او انه يخشع في صلاته ولا يخشع ونحو ذلك انه صايم وليس بصايم
18:11فقال اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا اذا ظاهره هكذا ان الصدق في اليقظة يرث الصدق في المنام صدق الرؤى مع ان بعض اهل العلم حمله على معنى اخر غير هذا غير هذا
18:30قالوا بان ذلك خطاب لهذه الامة في ذلك الزمان الذي لا تكاد فيه رؤيا المؤمن تخطئ وان رؤيا المؤمنين تتفاوت قالوا في اخر الزمان يكون اصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا هكذا
18:51هكذا قالوا قالوا في ذلك الحين انقطاع العلم والبعد عن زمان النبوة والوحي وكذلك ايضا موت العلماء ولا يكون هناك هداة فيحصل لهم التثبيت والتسديد بالرؤى فهي جزء من النبوة كما سيأتي
19:16والله المستعان. فقال اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا وفي بعض الفاظه واصدقهم رؤيا اصدقهم حديثا. يعني الذي في اخر الزمان ولكن كأن الاقرب والله اعلم ان هذا عام في هذا الوقت وفي كل
19:36وفي كل وقت يشمل اخر الزمان بخلاف حال الكاذب الذي اعتاد الكذب فان رؤياه لا تكاد لا تكاد تصدق وهنا قال ورؤيا المؤمن جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. هذا عند مسلم
19:56ولكن ليس كذلك عند ابي داوود واكثر الاحاديث على انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة وقد جاء من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انها جزء من سبعين جزءا
20:12من النبوة اما انها من جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فهذا ذكرنا وجهه من قبل عند بعض اهل العلم قالوا مدة البعثة النبوية ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة عشر سنة
20:27في ثلاث عشرة سنة في مكة وعشر سنين في المدينة المجموع ثلاثة وعشرين والستة اشهر هي تساوي نسبة واحد من ستة واربعين يعني ستة اشهر في ثلاثة وعشرين سنة ستة واربعين
20:44جزء مما يكون ستة اشهر السنة اثنعشر شهرا فنصف السنة هذا يساوي واحد على ستة واربعين من ثلاثة وعشرين سنة هكذا قال بعض اهل العلم لكن يشكل عليه مثل هذه الرواية انها جزء من خمسة واربعين
21:01جزءا والحديث الاخر من سبعين جزءا ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان مثل هذا لا يشتغل به وان هذا من امور الغيب كما قال بذلك جمع من اهل العلم
21:13كابن العربي المالكي والخطابي واخرين؟ قالوا لا نشتغل بهذا هذا امر غيبي والنبوة لا يعلم ذلك الا الله وكذلك جاء في الحديث بان السمت الحسن والتؤدة جزء من خمسة وعشرين او اربعة وعشرين جزءا من
21:35النبوة فكيف هذا يفسر وكيف يقسم وكيف يحمل هذا امر امر غيبي امر غيبي الله اعلم. وجاء في بعض الروايات غير هذا غير الخمسة وعشرين او الاربعة وعشرين جزءا من النبوة في السمت
21:53الحسن ثم ذكر هذه الاشياء لا اطيل عليكم بقي بقية اترك الحديث ان شاء الله في ليلة اتية جزاكم الله خيرا نترك الاسئلة ان شاء الله حتى يكتمل هذا