معاني الأذكار - حصن المسلم (199) أذكار النوم "اللهم أسلمت نفسي إليك، وفوضت أمري إليك...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة في الكلام على الاذكار التي تقال قبل النوم فمن ذلك ما جاء عن البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نام على
0:28الايمن ثم قال اللهم اسلمت نفسي اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت ونبيك الذي ارسلت. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالهن ثم مات تحت
0:56مات على الفطرة. وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لرجل يا فلان اذا اويت الى فراشك فتوضأ وضوءك قال الصلاة ثم اضطجع على شقك الايمن ثم قل اللهم اسلمت نفسي اليك الى قوله ارسلت
1:15وقال فان مت من ليلتك مت على الفطرة وان اصبحت اصبت خيرا. هذا الحديث مخرج في الصحيحين. وقوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه. احنا عرفنا من هذه الصيغة
1:33انها تدل على المداومة والاستمرار. كان من عادته صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه وعرفنا المراد بقوله اوى الى فراشه في مناسبات واحاديث سابقة اوى الى فراشه بمعنى انه
1:50قصده للنوم اوى اليه نام على شقه الايمن مضى في احاديث اخرى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع كفه اليمنى تحت خده الايمن. وقلنا ان هذا يدل على انه كان ينام على الشق
2:08الايمن وجاء ذلك مصرحا به في عدد من الاحاديث منها هذا الحديث نام على شقه الايمن وذكرنا من قبل بان قصد استقبال القبلة حال النوم ان هذا لا اصل له وليس بمشروع ولا مسنون. كذلك توجيه الميت
2:29عند الاحتضار الى القبلة ان هذا لا اصل لا اصل له ولكن السنة ان ينام على شقه الايمن وان يضع كفه اليمنى تحت خده الايمن. هذا هو المسنون ثم قال اللهم عرفنا ان هذه اللفظة بمعنى يا الله فحذف يا النداء فعوض عنه بالميم
2:53يا الله اللهم اسلمت نفسي اليك اسلمت نفسي اليك اسلام النفس فسر بالاخلاص اسلم نفسه ومن يسلم وجهه لله وهو محسن بمعنى الاخلاص. توحيد الوجهة والقصد. فلواحد كن واحدا في واحد اعني سبيل الحق والايمان
3:22فسر في هذا الموضع على قول طائفة من اهل العلم. وبعضهم يقول انه بمعنى الاستسلام اسلمت نفسي اليك يعني استسلمت وانقدت وهذا هو الاصل في استعمال هذه اللفظة انها تدل على الاستسلام
3:43وهنا يعلن انه قد اسلم نفسه وقلبه وجوارحه لربه ومالكه ومعبوده جل جلاله اذا لا يحصل منه خروج عن طاعته ولا انفلات عن اسلام وجهه لربه تبارك وتعالى. ومن ثم فانه لا يصح بحال من الاحوال ان يقول هذا وهو ينام على
4:10مشاهد او مسامع محرمة. من الناس من يشاهد قنوات سيئة او غير ذلك او يسمع ينام على سماع محرم. كيف يقول اسلمت نفسي اليك؟ وهو في هذا الحال من الخروج عن طاعة الله
4:29تبارك وتعالى وهنا اسلمت نفسي اليك اي مائلة اليك او موجهة ومعبدة ومذللة اليك وهنا على كل حال هذا يشير اذا فسر بمعنى الاسلام الاستسلام الى انقياد الجوارح لامره ونهيه
4:53استقامة على طاعته والجأت ظهري اليك الجأت ظهري بمعنى اسندته او قال وجهت وجهي وجهت وجهي اليك هذا بمعنى انه وجهت وجهي اليك هنا هذا اقرب ان يفسر بالاخلاص. كن الاول بمعنى الاستسلام
5:16وهنا وجهت وجهي اليك يعني قصدي فيتوجه بقلبه تبارك وتعالى وجهت وجهتي او وجهت قصدي او وجهت قلبي اليك وفوضت امري اليك. فهنا في توجيه في اسلام النفس اذى بمعنى الاستسلام وتوجيه الوجه هذا بمعنى الاخلاص لله تبارك
5:46وتعالى وفوضت امري اليك هذا بمعنى التوكل على الله عز وجل فهو يركن اليه بعد ان اخلص له واستسلم وانقاد. فكل شأن من شؤونه فالله تبارك وتعالى يدبره ويصرفه كيف شاء فهو مفوض لله عز وجل
6:13مسلم مستسلم لامره الشرع والقدري فهو اذا يعلن توكله على الله ليكفيه ما اهمه. ومن ثم فلا يصح بحال من الاحوال ان يقول الانسان وجهت وجهي اليك فوضت امري اليك وهو يرائي باعماله
6:34ويتزين بها للناس او انه قد اشتغل قلبه بزيد وعمر من اجل ان ينفعوه فهو ينتظر الصباح من اجل ان يذهب الى فلان او فلان من المخلوقين علهم ان يعينوه وقد وتعلق قلبه بهم واشتغل
6:55سواء كان هذا ممن يشفع له او كان ممن يعتقد انه يملك قرارا في امر يخصه او وكان ذلك فيما يتعلق بالتطبب الطبيب قد علق قلبه بالطبيب فهذا كله خلاف التوكل. بذل الاسباب مطلوب
7:15ولكن القلب يبقى متعلقا بالله تبارك وتعالى لان الخلق لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضر فهذا الاعلان ايها الاحبة ينبغي ان يكون حقيقة واقعة في القلب وظاهرة على مزاولات الانسان وتصرفاته
7:35والجأت ظهري اليك. الجأته بمعنى اسندته يعني اعتمدت في اموري فبعد هذا التفويض والتوكل على الله عز وجل فيما يفتقر اليه من اموره فهو هنا يلتجئ اليه ايضا فيما يحاذره
7:55ويخافه او يتأذى به فيسند ظهره الى الله تبارك وتعالى بمعنى انه يركن اليه ويتقوى به ويستعين بربه وخالقه جل جلاله. خص ذلك بالظهر باعتبار ان العادة الجارية ان الانسان يعتمد
8:19ظهره الى ما يستند اليه. ولهذا يقولون فلان له ظهر. بمعنى له سند ولوط صلى الله عليه وسلم قال للملائكة لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. والنبي صلى الله عليه وسلم
8:37قال تعليقا على ذلك رحم الله اخي لوطا عليه السلام لقد كان يأوي الى ركن شديد وهو الله تبارك وتعالى فهنا الجأت ظهري اليك هذا في كل ما يخصه مما يتعلق بمعايشه
8:58او في مزاولاته واحواله كلها كل ذلك رغبة ورهبة اليك. هذا كانه علة لما سبق. تعليل لما مضى. يعني هذا التفويض وهذا الالتجاء وهذا الاسلام اسلام الوجه لله تبارك وتعالى
9:19كل ذلك طمعا في رفقك وثوابك وخوفا من غضبك وعقابك فيكون راهبا راهبا. ويحتمل ان يكون ذلك على سبيل او من قبيل الحال يعني بمعنى اني فوضت ووجهت واسندت الجأت ظهري اليك حال كوني راغبا
9:47بثوابك راهبا من عقابك وهذا يشبه ما يسمى باللف والنشر يعني اللف والنشر ان يذكر قضايا يجملها ثم بعد ذلك يذكر بعد امورا ترجع الى المذكورات جملة قبله. فهنا فوضت اموري رغبة طمعا
10:12في ثوابك رغبة هذا يرجع للرغبة. الجأت ظهري عند من فسره ما يكون من محاذرة المكروه فيكون من قبيل العوث واللجوء الى الله عز وجل مما يخافه ويكرهه فيكون ذلك
10:30فيكون ذلك متعلقا بقوله رهبة. فيكون ذكر جملة من الامور منها ما يتصل بالرغبة ومنها ما يتصل بالرهبة ثم عقب ذلك بقوله رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك. لا ملجأ لا مهرب ولا ملاذ ولا مخلص
10:53من الله تبارك وتعالى من عقوبته الا بالفرار اليه. فان من خافه لجأ اليه وفر اليه. وهذا يشبه قوله في الحديث الاخر اعوذ بك منك فان العبد اذا خاف ربه تبارك وتعالى فانه يلجأ اليه ويركن اليه
11:16امنت بكتابك الذي انزلت امنت معنى الاقرار والانقياد والتصديق بكتابك كتاب هنا مفرد مضاف يحتمل ان يكون المراد به العموم يعني بكتبك التي انزلت. ويحتمل ان يكون الكتاب المقصود به ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وكأن هذا هو الاقرب
11:40بقرينة ما بعده من قوله ونبيك الذي ارسلت هنا الكتاب يحتمل ان يكون القرآن ويحتمل ان يكون جنس الكتب فيشمل كل كتاب نزل على نبي من الانبياء ونبيك الذي ارسلت
11:58في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك للبراء فقال ورسولك الذي ارسلت. فالنبي صلى الله عليه وسلم رد عليه ذلك وقال نبيك الذي ارسلت. لاحظوا مع
12:14ان الرسول نبي وزيادة فلما عبر بدلا من اللفظة التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم بلفظة اخرى ابلغ تؤدي معناها وزيادة ونبيك الذي ارسلت قال ورسولك الذي بارصاد فاعادها عليها النبي صلى الله عليه وسلم
12:31ونبيك الذي ارسلت. هذا يؤخذ منه كما ذكرنا في المقدمات ان الاذكار توقيفية بمعنى ليس له ان يبدل لفظا مكان لفظ. النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول من قالهن ثم مات تحت ليلته
12:48قال هذه الكلمات ثم مات تحت ليلته ما معنى مات تحت ليلته؟ يحتمل معنيين يحتمل انه بمعنى لم يتجاوز يعني عن هذا الليل الى النهار لان الليل يسلخ منه النهار فهو تحته
13:06يسلخ منه النهار مثل الجلد فهو تحته تحت ليلته يعني انه يقع ذلك قبل ان ينسلخ النهار من الليل وهو تحته او يكون بمعنى مات تحت نازلة عليه في ليلته يعني تحت حادثة
13:26تحصل له في ليلته يحصل له شيء سكتة او او غير ذلك فيموت في تلك الليلة فيكون تحت ليلته اي تحت واقعة او حادثة او يكون تحت ليلته باعتبار ما ذكر من سلخ الليل من النهار. او ينسلخ النهار من الليل
13:46والحافظ ابن حجر رحمه الله يذكر ان سبب التعبير بالتحت ان الله تعالى جعل الليل لباسا فالناس مغمورون ومستورون تحته كالمسطور تحت ثيابه ولباسه. وهذا اوضح تحت ليلته فانه الليل كانه يظله. فهو تحت ظلامه ومن ثم ما معنى ذلك انه اذا مات في ليلته
14:09فانه يكون قد مات على الفطرة والفطرة هي الاسلام على الدين القويم الصحيح ملة ابراهيم عليه الصلاة وهذا بمعنى قوله صلى الله عليه وسلم من كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة. فمثل هذا التسليم
14:29والالتجاء الى الله تبارك وتعالى. كل هذا يرجع الى التوحيد من اخلاص للمعبود واستسلام من قبل جوارحه وكذلك ايضا التفويض الذي يقتضي التوكل والرضا بما يقدره من الاقدار وما يحكم به من
14:54التشريعات فانه لا يكون له اختيار مع ربه تبارك وتعالى. فيكون هذا الانسان راضيا بما يقدره الله عز وجل عليه لا يوجد عنده ادنى اعتراض وانما حاله التسليم فهذا من كان بهذه المثابة حقا ويعتقد ما يقول ويستحضر مثل هذه المعاني فلا شك انه قد مات انه مات
15:21خالصا مخلصا على الفطرة هذه كلمات يسيرة اذا مات الانسان حينما يقولها يكون بهذه المثابة. امثل هذا مما ينبغي ان يحافظ عليه ومن ثم فان العبد يكون بهذه الحال قد ختم له بخير. ختم له بخاتمة
15:43حسنة وهذا الذي ينبغي ان يشتغل به وان يعول عليه. يعني كثير من الناس ينظرون الى اشياء اخرى ينظرون الى خفة جنازة او ينظرون الى هيئة الميت او ينظرون الى اصبعه او نحو ذلك يقولون مات وهو يتشهد
16:02لكن مثل هذا لا شك انه كلام المعصوم عليه الصلاة والسلام وهو اولى بان نتمسك به وان نحرص ومثل هذا لا يعجز عنه احد. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. كان لديكم سؤال نعم
16:20لا اله الا الله نعم الاخ يسأل يقول ما هو اللف والنشر؟ اللف والنشر ان تذكر قضايا مجملة ثم بعد ذلك يأتي بعدها ما يتصل بها من احكام ترجع اليها او اوصاف او نتائج وما الى ذلك. وهذا يكون على نوعين لف ونشر مرتب
16:42ولف ونشر مشوش. انظر في قوله تبارك وتعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ذكر قضيتين ذكر النوعين تبيظ وجوه تسود وجوه بدأ بماذا؟ تبيظ وجوه وتسود وجوه. لما ذكر احكام هذه الوجوه بعد
17:02ماذا قال؟ فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم في رحمة الله هم فيها خالدون. فلاحظ لما ذكرها مجملة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. بدأ بمن تبيض وجوه
17:22ثم ذكر بعدها اسوداد الوجوه. لما ذكر الاحكام بالعكس. اما الذين اسودت وجوههم. هذا يعني ذكر لكل واحدة حكم بعد ما اجمل قضيتين. يعني ما ذكرت حكم كل واحدة بعدها ما قال يوم تبيض وجوه فهؤلاء في رحمة الله هم فيها خالدون ويوم تسود وجوه فهؤلاء
17:42قال لهم اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. لا وانما ذكر ذلك مجملا ثم ذكر احكامه بعده. لكنه لم يذكرها على الترتيب بالسابق فهذا يسمونه لف ونشر مشوش يعني غير مرتب لكن المرتب مثل ماذا
18:00مثل ماذا؟ كيف؟ هذا الحديث يعتبر لف ونشر مرتب لكن من القرآن لأ نعم فمنهم شقي وسعيد يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه. فمنهم شقي وسعيد. فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق
18:20خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك ان ربك فعال لما يريد. واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك
18:30غير مجدود. فلاحظ هنا ذكر قضيتين مرتبتين وذكر احكام كل واحدة ذكر لها حكما بنفس الترتيب. هذا يسمى لف ونشر مرتب طيب باقي شي سلامة الله