معاني الأذكار - حصن المسلم (196) أذكار النوم "أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. نواصل الحديث ايها الاحبة عما ابتدأناه في الليلة الماضية من حديث سهيل قال كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض
0:22ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس
0:42فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومخرج في مسلم فقوله اعوذ بك بعد ان ذكر هذا الثناء على الله تبارك وتعالى ذكر الاستعاذة بعده وهذا من الاذكار
1:04التي تجمع بين الثناء على الله تبارك وتعالى مع السؤال اضافة الى الاخبار وهذا يكون من اجمع الاذكار. وقد عرفنا مراتبها. فهنا بدأ يسأل لان الاستعاذة من قبيل السؤال اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. وعرفنا معنى العوث انه بمعنى الاعتصام والالتجام
1:33جاء فهو يستعيذ بالله تبارك وتعالى من كل شيء يقول انت اخذ بناصيته. وفي رواية لمسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. كل شيء هذا اعم الدابة وحينما يقيد بمثل هذا القيد انت اخذ بناصيته وناصية الشيء هي مقدمه. فالله تبارك وتعالى اخذ بنواصي الخلق
2:02جميعا فهذه صفة كاشفة وليست بصفة مقيدة صفات على نوعين منها ما يكون من قبيل الصفات الكاشفة. كما نقول اهدنا الصراط المستقيم لان الصراط لا يكون صراطا الا اذا كان
2:17مستقيما فاذا قيل الصراط المستقيم فهذه كاشفة وليست بمقيدة. لكن حينما نقول مثلا رجل طويل هذه صفة مقيدة لكن حينما تقول رجل ذكر فهي صفة كاشفة لان الرجل لا يكون الا ذكرا حينما تقول امرأة انثى فهذه صفة
2:38كاشفة تكشف عن حقيقة الموصوف ولا تقيده بخلاف ما لو قيل لامرأة مؤمنة فيخرج غير المؤمنة. فهنا حينما يقول اعوذ بك من كل او اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. هذا لا يقيد
3:00الموصوف لان الله اخذ بناصية كل شيء. لا يخرج شيء عن ذلك ولكن هذا لمزيد من التحقيق هذا يعود على نفس قائله بالتثبت واليقين والاطمئنان وصدق التوكل واللجأ الى الله تبارك وتعالى
3:19تعالى والعوذ بربه وخالقه جل جلاله. اذا استحضر ان نواصي الخلق بيد الله عز وجل. وهذا كما سبق اعم رواية اخرى عند مسلم من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها
3:37الدابة تطلق باطلاقات لكنها تقال لما يدب على الارض كل ما دب على الارض فهو دابة فيدخل في ذلك الانسان والحيوان وسائر انواع الدواب وما من دابة في الارض الا على الله
3:53رزقها لكن الشجر لا يقال له دابة والحجر لا يقال له دابة وانما يقال ذلك لمن يكون موصوفا بالدبيب وتطلق باطلاق اضيق من هذا وهو يراد به ذوات الاربع من الحيوان وتطلق باطلاق عرفي اضيق
4:14ويقال ذلك في عرف خاص يقال للحمار دابة فهذا اظيق اطلاقاته والمقصود هنا ما هو اعم والله اعلم ثم قال مخبرا عن ربه تبارك وتعالى الذي يستعيذ به. اللهم انت الاول فليس قبلك
4:36شيء يا الله انت الاول فليس قبلك شيء وقوله فليس قبلك شيء تفسير للاول. يعني له الاولية المطلقة. وهذا من اسماء الله تبارك وتعالى. وسيأتي الكلام عليه وما يكون مقترنا معه لان الاول يذكر مع الاخر. كما ان الظاهر يذكر مع
4:59الباطن وسيأتي الكلام على ذلك جميعا ان شاء الله تعالى والله عز وجل يقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن هذه الاسماء الاربعة لم ترد فيما اعلم الا في هذه الاية من كتاب الله عز وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
5:19الذي رواه الامام مسلم في صحيحه ونثبتها لله تبارك وتعالى ونثبت ما تضمنته من الاوصاف من غير تكييف ولا تحريف ولا تعطيل ولا تمثيل فان اهل السنة كما هو معلوم يؤمنون بان الله تبارك وتعالى لم يزل بصفاته تبارك وتعالى واسمائه
5:42ليس لاوليته ابتداء ولا لاخريته انقضاء وهو على العرش استوى. كما قال حافظ المغرب ابن عبدالبر رحمه الله. فالاول هو السابق للاشياء كلها الكائن الذي لم يزل قبل وجود الخلق فاستحق الاولية. اذ كان موجودا ولا شيء قبله ولا معه
6:07هكذا فسره بعض اهل العلم كالخطابي وهو معنى صحيح. وهكذا قول البيهقي هو الذي ليس او لا ابتداء لوجوده وبنحو ذلك قال اخرون وهكذا بالنسبة للاخر فانه الباقي بعد فناء الخلق
6:28وكذلك الذي لا انتهاء لوجوده هكذا فسروه وهو موافق للحديث وانت الاخر فليس بعدك شيء فهذا تفسير ايضا له. الحافظ ابن القيم رحمه الله تكلم على هذه الاسماء الاربعة بكلام بديع ويأتي ان شاء الله تعالى ذلك مفصلا في الكلام على هذه الاسماء في شرح الاسماء الحسنى
6:53فهو يقرر ان الله تبارك وتعالى سبق كل شيء باوليته. هذا الاول وبقي بعد كل شيء باخريته ثم يذكر التعبد له تبارك وتعالى بمقتضى هذه الاسماء. كيف نتعبد باسمه الاول بان هذا يقتضي التجرد
7:14من مطالعة الاسباب والوقوف او التفات اليها وتجديد النظر الى مجرد سبق فضله ورحمته. يعني هو الذي اعطاك ابتداء هو الاول قبل الاسباب قبل ان يوجد احد من الخلق يعطيك. او يكون سببا في نوالك او نحو ذلك
7:33البرء الغنى العلم الله هو الاول هو المبتدئ بالعطاء قبل ان يوجد السبب فهو خالق الاسباب فلا يلتفت العبد الى الاسباب وانما يعملها ولكن لا يركن قلبه اليها ولا يتعلق بها
7:50فهو يجرد النظر الى مجرد سبق فضله ورحمته وانه هو المبتدأ بالاحسان من غير وسيلة من العبد. اذ لا وسيلة له في العدم قبل وجوده وسيلة كانت هناك وانما هو عدم المحض وقد اتى عليه حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا. فمنه سبحانه الاعداد ومنه الامداد وفضله
8:10مسابق على الوسائل والوسائل من مجرد فضله. وجوده ويقول من نزل اسمه الاول على هذا المعنى اوجب له فقرا خاصا وعبودية خاصة لا يتعلق بشيء وانما يفتقر الى مسبب الاسباب
8:27والى موجدها وخالقها واما عبوديته تبارك وتعالى باسمه الاخر فانها تقتضي ايضا عدم الركون والوثور بالاسباب والوقوف معها فانها تنعدم لا محالة وتنقضي بالاخرية. فالله هو الاخر الذي ليس بعده شيء
8:47فهو الباقي وكل شيء يضمحل. فالتعلق بها تعلق بما ينعدم. وينقضي والتعلق بالاخر تعلق بالحي الذي لا يموت ولا يزول فالمتعلق به حقيق الا يزول ولا ينقطع بخلاف التعلق بغيره مما
9:03اله اخر يفنى به ثم يذكر بعد ذلك ما يجيبه هذان الاسمان من صحة الاضطرار الى الله تبارك وتعالى وحده ودوام الفقر اليه دون كل دون كل شيء سواه. وان الامر ابتداء منه واليه يرجع. فهو المبتدأ بالفضل
9:24حيث لا سبب ولا وسيلة واليه تنتهي الاسباب والوسائل فهو اول كل شيء واخره وكما انه رب كل شيء وفاعله وخالقه وبارئه. فهو اله وغايته التي لا صلاح له ولا فلاح ولا كمال الا بان يكون وحده غايته ونهايته ومقصوده فهو الاول الذي ابتدأت منه المخلوقات
9:49والاخر الذي انتهت اليه عبودياتها واراداتها ومحبتها فليس وراء الله شيء يقصد ويعبد ويتأله. كما انه ليس قبله شيء يخلق ويبرأ. يقول فكما كان واحدا في ايجادك فاجعله واحدا في تألهك اليه لتصح عبوديتك وكما ابتدأ وجودك وخلقك منه فاجعله نهاية حبك
10:15وارادتك وتألهك اليه لتصح لك عبوديته باسمه الاول والاخر. واكثر الخلق تعبدوا له باسمه الاول وانما الشأن في التعبد له باسمه الاخر فهذه عبودية الرسل عليهم الصلاة والسلام. اذا هو الاول ليس قبله شيء
10:35اذا لا يركن القلب ولا يتعلق باحد ولا بشيء سواه وهو الاخر. فلا يركن القلب ايضا الى شيء لان كل شيء ينقضي الا الله تبارك وتعالى وعطاؤه هو الذي يبقى وفضله واحسانه فيرجوه العبد
10:55ويخافه وكذلك الظاهر والباطن وكبير المفسرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله يقول بان الظاهر والظاهر على كل شيء دونه وهو العالي فوق كل شيء فلا شيء اعلى منه. هذا كلام اهل السنة والجماعة. كثير من
11:13الكلام الذي يذكره الشراح اعني شراح الحديث فيه ما فيه من كلام المتكلمين واشكالات لربما لا يصح كثير مما يذكرون والحافظ ابن القيم رحمه الله يذكر ان من لوازم اسمه الظاهر الا يكون فوقه شيء
11:33ويذكر هذا الحديث وانه سبحانه وتعالى فوق كل شيء. اذا فالفوقية هي من لوازم اسمه الظاهر يقول ولا يصح ان يكون الظاهر هو من له فوقية القدر فقط وانما فوقية الذات والقدر والقهر والمنزلة
11:52وما الى ذلك يقول ولا يصح ان يكون ظهور القهر والغلبة فقط وان كان سبحانه ظاهرا بالقهر والغلبة يقول لي مقابلة الاسم الباطن وهو الذي ليس دونه شيء كما قابل الاول الذي ليس قبله شيء بالاخر الذي ليس بعده شيء. ويقول تكلم
12:13على هذا في مواضع من كتبه ابن جرير رحمه الله فسر الباطن بانه الباطن لجميع الاشياء فلا شيء اقرب الى شيء منه كما قال تبارك وتعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. طبعا هذه الجمهور على ان المراد الملائكة قرب الملائكة. وان ذلك ليس من
12:33التأويل والله عز وجل قال اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ويكفي في تعريف اسمه الباطن قول النبي صلى الله عليه وسلم هنا وانت الباطن فليس دونك شيء. الشيخ عبدالرحمن ابن السعدي رحمه الله يفسر
12:51الباطن ببعض مقتضياته ولوازمه بانه يدل على اطلاعه على السرائر والضمائر والخبايا والخفايا ودقائق اشياء كما يدل على كمال قربه ودنوه وانه لا يتنافى الظاهر والباطن لان الله ليس كمثله شيء في كل النعوت فهو العلي في دنوه القريب في علوه
13:14والحافظ ابن القيم رحمه الله يذكر التعبد باسمه الظاهر بان ذلك يكون بجمع القلب على المعبود وانه يجعل له ربا يقصده اذا تعبد لله عز وجل بهذا الاسم. ويصمد ايضا
13:33ان يكون له رب يصمد اليه في حوائجه. ويكون ربه تبارك وتعالى هو ملجأه وملاذه يقول ابن القيم فاذا استقر ذلك في قلبه وعرف ربه باسمه الظاهر استقامت له عبوديته وصار له معقل
13:53وموئل يلجأ اليه ويهرب اليه ويفر في كل وقت اليه. يقول اما تعبده باسمه الباطن فامر يضيق نطاق التعبير عن حقيقته ويكل اللسان عن وصفه وتستلم الاشارة اليه. وتجفوا العبارة عنه فانه يستلزم معرفة بريئة من
14:13بالتعطيل مخلصة ومخلصة من من فرث التشبيه منزهة عن رجس الحلول والاتحاد يقصد ان الكثيرين فسروا هذا الاسم بتفسيرات منحرفة كما فعل طوائف من الصوفية الغلاة وطوائف من الباطنية ونحو هؤلاء
14:36يذكر من زل في هذا الباب ويذكر في موضع اخر بان التعبد لله تبارك وتعالى باسمه الباطن يقول اذا شهدت بالعوالم وقرب البعيد منه وظهور البواطن له وبدو السرائر وانه لا شيء بينه وبينها. فعامله بمقتضى هذا
14:56جهود وطهر له سريرتك فانها عنده علانية واصلح له غيبك فانه عنده شهادة وزكي له موطنك فانه عنده ظاهر. ثم يذكر ان مدار هذه الاسماء الاربعة على الاحاطة وانهما احاطتان احاطة زمنية واحاطة مكانية
15:16فاحاطة اوليته واخريته بالقبل والبعد. يعني هذه الزمانية. فكل سابق انتهى الى اوليته. وكل اخر انتهى الى اخريته فاحاطت اوليته واخريته بالاوائل والاواخر. واحاطت ظاهريته وباطنيته بكل ظاهر وباطن فما من ظاهر الا والله فوقه وما من باطن الا والله دونه. وما من اول الا والله قبله وما من اخر الا والله بعده. فالاول
15:46قدمه والاخر دوامه وبقاؤه والظاهر علوه وعظمته والباطن قربه ودنوه. فسبق كل شيء باوليته وبقي بعد كل شيء باخريته وعلا على كل شيء بظهوره ودنى من كل شيء ببطونه. فلا تواري منه سماء سماء ولا ارض
16:06ارضى ولا يحجب عنه ظاهر باطنا بل الباطن له ظاهر والغيب عنده شهادة والبعيد منه قريب والسر عنده فهذه الاسماء الاربعة تشتمل على اركان التوحيد. الى اخر ما ذكر. الخلاصة ان العبد اذا علم ان ان ربه تبارك
16:26وتعالى هو الاول فانه يركن اليه. فالله تبارك وتعالى قبل الاسباب وقبل الوسائط وقبل الخلق جميعا فلماذا يتعلق العبد بمخلوق؟ لربما يرى انه قد رسخت قدمه في هذا الباب من الغنى
16:46او السلطان او العلم او غير ذلك فالله قبل ذلك جميعا. وهو الاخر فلا يتعلق باحد من المخلوقين لان هذا سيموت وينتهي. وانما يتعلق بالحي الذي لا يموت. ومن ثم فانه لا يركن الى غير الله عز
17:06جل ولا يتوكل على احد سواه. المخلوق ينتهي ويموت. وكم من انسان يعلق قلبه بمخلوق يتعلق به ثم بعد ذلك تكون حسرته اذا طرقه وهكذا لا يركن الانسان الى شيء من الدنيا قد يركن الى منصب الى ولاية او نحو ذلك ثم بعد ذلك تزول عنه او يزول هو عنها
17:26فالله هو الاول وهو الاخر. وكذلك هو الظاهر فمهما علا شأن المخلوق فالله فوقه. وكذلك ايضا هو يتعامل مع رب يعلم الخفايا والدقائق والسرائر وما يجول في الخواطر ولا يخفى عليه خافية. اذا لا داعي للتصنف
17:46والناس لا داعي للتخفي بالمعاصي والمدنسات فيكون حال العبد في السر كحاله في العلانية الله يعلم ما الذي يدور في خواطره. يعلم ما يجول في قلبه ونفسه حينما يصمت وحينما يتحدث وحينما يغمض عينيه وحينما يفتحها
18:06وحينما يتغشى بثيابه وحينما يكون في كل حال من احواله فالله مطلع عليه. فالتعامل يكون مع رب السر عنده علانية لا فرق بحال من الاحوال ومن ثم فان العبد يكون على حال واحدة. قد يخفى على المخلوقين اشياء
18:26كثيرة من شؤوننا ولكن الله عز وجل يخفى عليه شيء فيكون العبد في حال من تحقيق العبودية والصفاء والاخلاص والتقوى سرا وعلانية في الظاهر والباطن لان ربه تبارك تعالى قريب منه يعلم احواله جميعا. وهكذا حينما يفتقر اليه ويسأله ويرجوه فانه يعلم ان ربه قريب
18:52واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فهنا يحصل للعبد اليقين والايمان ويكون عابدا لربه حقا. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى
19:12الله على نبينا محمد واله وصحبه نعم كثير من اهل العلم اثبتوا هذه الاسماء. ولكن قالوا هي من الاسماء المتقابلة. يعني التي تذكر مقترنة. الاول والاخر والظاهر والباطن والله اعلم. نعم
19:30نعم انا عفوا نسيت ان اتحدث على الجملة الاخيرة في الحديث فهو يقول في اخره اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. لاحظ هذا الدعاء اقضي عنا الدين واغننا من الفقر. ذكر امرين الاول وهو الدين قضاء الدين
19:50لان الدين يكون هما يؤرق صاحبه ويشوش فكره ويشغله عن عبادة الله عز وجل وقد يكون ذلك كسببا لكثير من المذلة. وقل مثل ذلك في الفقر فانه يشوش الفكر ويشتغل الانسان لربما عن كثير
20:10من طاعة الله وعبادته وما ينفعه وما يرفعه يفكر كيف يوفر لقمة العيش. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ بالله من الفقر مع انه قال ما الفقر اخشى؟ عليكم الفقر له
20:25ايجابيات وله اثار حسنة ولكن ايضا له اثار سيئة. لانه بالفقر يضطر الى المخلوقين. والسؤال والمسألة مذلة تكون نفسه مهينة منكسرة وبعضهم حمل ذلك ايضا على الفقر القلبي والواقع انه لا يحصل
20:45الافتقار الى المخلوقين الا بنوع من الافتقار القلبي. ولهذا كان كمال الاستغناء عن المخلوق يدل على كمال غنى القلب. ولهذا جاء الكلام على القناعة كلام اهل العلم على القناعة كثير وان الفقر هو فقر القلب. واذا كان القلب فقيرا
21:05كان بيد الانسان ما يكفيه وزيادة الا انه دائما يتطلع الى ما عند الاخرين. لا سيما اذا كان ينظر الى من فوقه في الدنيا. فهو يشعر دائما انه ينقصه من عرض الدنيا اشياء واشياء فهو يتطلبها دائما. والله المستعان. هكذا الجواب على سؤالك نعم. طيب شيء اخر
21:25تفضلوا يعني عامة اهل العلم من السلف فمن بعدهم واختيار شيخ الاسلام والحافظ ابن القيم لان المقصود قرب الملائكة نحن اقرب اليه من حبل الوريد. يعني ان ذلك الملائكة لوجود القرائن في نفس السياق
21:43هكذا في ظاهر كلامه. المسألة ليست محل اتفاق لكن الجمهور على انه قرب الملائكة والله اعلم طيب السلام عليكم