معاني الأذكار - حصن المسلم (195) أذكار النوم "اللهم رب السموات السبع ..."
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة في الكلام على الاذكار التي تقال عند النوم ومن ذلك ما جاء عن سهيل
0:17قال كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن ثم يقول اللهم رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء. فالق الحب والنوى ومنزل التوراة
0:37والانجيل والفرقان. اعوذ بك من شر كل شيء انت اخذ بناصيته. اللهم انت الاول فليس قبلك شيء الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء. اقضي عنا الدين واغنه
0:57من الفقر وكان يروي ذلك عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه يقول كان ابو صالح يأمرنا اذا اراد احدنا ان ينام ان يضطجع على شقه الايمن. مضى الكلام على وضع النبي صلى الله عليه وسلم كفى
1:19تحت خده الايمن. وقلنا ان هذا يقتضي انه كان ينام على جنبه الايمن وهذا جاء مصرحا به انه صلى الله عليه وسلم يضطجع على شقه الايمن. ليه؟ لان ابا هريرة رضي الله عنه كان يروي ذلك عن النبي صلى الله عليه واله
1:40وسلم. واما استقبال القبلة حال النوم فقلنا هذا لا اصل له. ولا يتحرى. وكذلك عند الموت عند النزع. فان توجيه من كان في حال الاحتضار الى القبلة ايضا لا اصل لا اصل له
1:55وانما يوجه الى القبلة اذا كان في القبر. اذا وضع في قبره يوضع على جنبه الايمن ويوجه الى القبلة. يقول ثم فيقول اللهم رب السماوات ورب الارض وفي زيادة ايضا عند مسلم رب السماوات السبع. ورب الارض فهو ربهما اي الخالق
2:19للسموات والارض وهو المربي ايضا لخلقه فيهما فان من معاني الرب هو الذي يخلق ويوجد وهو ايضا المربي خلقه بالنعم الظاهرة والباطنة وهنا لما ذكر السماوات السبع والارض ابتدأ بالسماوات لانها اشرف والسماوات لا تكاد تذكر الا مجموعة في الغالب
2:46في مقابل الارض حيث تذكر مفردة. والعلماء رحمهم الله يذكرون لذلك تعليلات لكن من ابينها ان الارض جنس فيصدق على الواحد والجمع فهي بمعنى الجمع. وبعض اهل العلم يقولون لما كان الخلق كان الناس على الارض العليا وهي التي يعرفون ويشاهدون
3:06بدون وهي التي يتقلبون عليها في معايشهم وتطويهم ايضا بعد مماتهم. يعني في الارض العليا فتذكر مفردة لذلك بخلاف السماوات ثم بعد ذلك عمم بعد هذا التخصيص. قال ورب كل شيء فذكر السماوات والارض
3:27ثم عمم بعد ذلك فلا يخرج شيء عن ربوبيته لانه ليس ثمة الا الرب الخالق المعبود وحده جل جلاله او المربوب المخلوق الضعيف المفتقر الى خالقه من كل وجه فهذا ابتداء هذا الذكر انه يقول يا الله هذا معنى اللهم رب السماوات يعني يا رب السماوات
3:53حذف منه يا النداء. ويحتمل غير ذلك رب السماوات السبع. ابتدأ بربوبيته وهذا في غاية المناسبة. فكل شيء مربوب لله جل جلاله. فيطمئن العبد عندها الى انه يعتصم ويلوذ بمن تكون جميع الخلق
4:13لائق تحت قبضته وتصرفه وتدبيره فلا يحصل في هذا الكون في اعلاه وفي اسفله عالم العلوي والسفلي امريكا ولا تسكينة الا بارادته سبحانه وتعالى فالق الحب قال ورب العرش العظيم والعرش هو اعظم المخلوقات الرحمن على العرش استوى
4:37فهو اعظم هذه المخلوقات لا يقدر قدره الا الله تبارك وتعالى. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول اذن لي ان احدث عن احد قد حملت العرش ما بين شحمة اذنه وعاتقه هذه المسافة سبعمائة عام تخفق الطير يعني مدة طيران الطائر
4:57طائر يختلف سرعته بحسب قوة عظام صدره وبحسب اجنحته وقوتها وضخامتها لكن متوسط المسافة التي يقطعها الطائر في الساعة بين الثمانين كيلو متر الى المئة هذا متوسط فهنا مدة خفقان الطير يطير بلا توقف
5:21في هذه المسافة فقط في مخلوق واحد من مخلوقات الله تبارك وتعالى وهو احد حملة العرش. هذا واحد البقية ما خلقهم هذا المخلوق احد حملة العرش ما قدره من اوله الى اخره بطوله شيء هائل اذا كان هذه المسافة لربما لا يمكن ان
5:41تتصور بهذه الحسابات التي نجريها على مساحة هذه البسيطة الارظ هذا في مخلوق واحد فكيف بالعرش؟ كيف برب العرش سبحانه وتعالى فالله اعظم واجل من ان تتخيله الافهام او الاوهام ولا يحيطون
6:03به علما فهو العظيم الاعظم. اذا كانت تتقاصر الافهام والاذهان والاوهام دون مخلوق من مخلوقاته. فكيف به سبحانه وتعالى. وبعض الناس لربما يورد شبهات فيما يتعلق ببعض الصفات لانه في الواقع يتصور حال المخلوق
6:23الذين يشاهدهم هؤلاء الضعفاء ثم بعد ذلك يقيس على الله ويقول كيف هذا؟ ولا حاجة لذكر شيء من هذه الشبهات. لكن اذا اردت ان تعرف شيئا من ذلك انظر الى صورة حقيقية بالاقمار الصناعية او هذه الاشياء التي تعرض وهي صور حقيقية في الشبكة
6:43المجموعة الشمسية صورة حقيقية تجد ان الارض تسبح في الفضاء كحبة رمل فهذه بالنسبة لعظمة الله عز وجل ما هي؟ لا شيء. واذا قربتها اكثر ونظرت الى بعض معالمها اتضحت بعض المعالم تجد ان البحار
7:00خطوط مثل الرسم بالقلم وتجد المسافة التي نقطعها هنا من الخليج العربي الى البحر الاحمر حتى نصل الى جدة مثلا او الى الساحل نحتاج في السيارة نمشي مدة طويلة في يوم وليلة متواصلة. هذه لا تتجاوز قدر الاظفر في الصورة الحقيقية. اظفر نمشي
7:20فيها هذه المسافات الطويلة. وهكذا تجد المناطق الشاسعة في الارظ هي بقدر يسير جدا والقلم تحركها وهي صورة حقيقية ماذا حال الخلق وضعف الخلق؟ وعجز الخلق ومسكنة الخلق لكن الانسان يتعاظم امام نفسه لانه تكبر امام هذه الاشياء ولو جئت
7:42بجهاز مكبر ووضعته امام ذرة صغيرة ظهرت لك كأنها فيل من ضخامتها هكذا حال هذا الانسان فهنا ورب العرش العظيم وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول بان العرش هو سقف العالم سقف
8:04الم ربنا ورب كل شيء الان رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم ذكر هذه المخلوقات العظام ثم قال ربنا ورب كل شيء نحن لا نخرج عن ذلك فهذا ايضا تخصيص بعد تعميم
8:24فالق الحب والنوى بعد ان عم قال ورب كل شيء بعد الخصوص في قوله ربنا قال فالق الحب والنوى. الفلق بمعنى الشق. وقد مضى الكلام على هذا عند الكلام على سورة الفلق. قل اعوذ
8:42بربي الفلق. فالق الحب هو الذي يشق ان الله فالق الحب والنوى يشق النواة عن النبتة ويشق الارض عن مسمار النبات. وكذلك ايضا فالق النوى فالحب اعم من النوى. والنوى يقال غالبا لما يكون من النخل
9:07هذا في غالب الاستعمال في كلام العرب وان كان يستعمل احيانا في غيره. ولكنهم اذا اطلقوه فانهم يقصدون بهما في داخل التمر وهو معروف فالق الحب والنوى ويقال له عظم النخل. وفي معناه عظم غيرها. مما له هذه النوى. ولكن اذا حمل ذلك
9:32كعلامات في النخل او التمر فان ذلك يكون من قبيل التخصيص لفضلها وشرفها على سائر الشجر والثمر او لكثرة وجودها في بلاد العرب فانها بلاد حارة يكثر فيها النخيل. لم تكن بلاد فواكه وما الى ذلك
9:51الله خاطبهم بما يعهدون. ولهذا ذكر لهم الجمل افلا ينظرون الى الابل ولم يذكروا الفيل ولم يذكر الزرافة مع ان الفيل اضخم واعظم خلقا من الجمل. لانه ليس ببلاد العرب. ولما ذكر لهم الثمار ذكر لهم الرمان والاعناب
10:11وذكر لهم النخيل وذكر لهم الطلح على المشهور بانه شجر له شوك في الاصل لكنه قال منضود قول الاخر انه الموز لكن القول الاخر القرن المشهور انه الشجر الشوك قد قطع شوكه. فالعرب بلاد حارة هذا يقع في نفوسهم موقعا عظيما لانهم
10:31بحاجة الى الظل ولكنهم يتعنون كثيرا ويعانون اذا جلسوا تحت هذه الاشجار من شجر العضاة الذي يوجد في بلاد الحجاز بكثرة له اشواك واشواكه قوية لربما الشوكة بقدر المسبحة او نحو ذلك
10:48وغليظ وقوي حتى انه لربما يشق النعل اعزكم الله. من قوته وغالبا ما يكون مثلثا. او له اربع شعب او نحو ذلك بحيث يبقى منتصبا في بعض جوانبه فمثل هذا يحتاج الى تنظيف للمحل اذا ارادوا الجلوس ويعانون معاناة معروفة فاذا ذكر لهم طلح شجر الطلح ليس
11:13ليس له شوك فهذا يكون له غاية الوقع في نفوسهم. خاطبهم بما يعهدون. وهكذا في كثير مما ذكره الله عز وجل لهم. فالله تبارك وتعالى شق هذا النوى فخرج منه النخل
11:30واذا عممنا المعنى خرج منه النبات والزرع فهذا دليل على كمال قدرته تبارك وتعالى ومنزل التوراة والانجيل والفرقان هذه الكتب الثلاثة المشهورة وهي مرتبة بحسب تنزيلها. فالتوراة هو الكتاب الذي انزل على موسى عليه الصلاة والسلام
11:54انجيل هو الكتاب الذي انزل على عيسى عليه الصلاة والسلام والفرقان هو القرآن قيل له ذلك لانه يفرق بين الحق والباطل ولم يذكر الزبور مثلا يحتمل لانه مندرج تحت التوراة لانه مواعظ ولم يكن يشتمل على الشرائع والاحكام وانما الشرائع والاحكام كانت في في
12:17التوراة فكتاب بني اسرائيل الذي خطب به بنو اسرائيل من اليهود والنصارى هو التوراة هو كتاب الشريعة احكام ولكن لشدة العداوة بين اليهود والنصارى تركوا العمل في التوراة يعني النصارى. وبقوا بلا قانون ولا شريعة ولا نظام
12:37وهم اهل الضلال فصاروا هكذا بلا نظام يحكمهم. فاخترعوا كتابا وسموه بالامانة العظمى او الامانة الكبرى ووضعوا فيه قوانين بدلا من الشريعة المنزلة في التوراة. وصاروا يتحاكمون اليه وهو كما قال الحافظ ابن كثير
12:57خيانة العظمى والله المستعان والفرقان قيل له ذلك لانه يفرق بين الحق والباطل ولاحظ ترتيب هذه الاشياء المذكورات لما ذكر ربوبيته تبارك وتعالى للسماوات والارض والعرش العظيم ثم قال ربنا ورب كل شيء فالق الحب والنوى ومنذ
13:19التوراة والانجيل والفرقان. فذكر ربوبيته لهذا العالم العلوي والسفلي وذكر العرش العظيم ربوبيته لكل شيء وذكر وصفه بانه فالق الحب والنوى ثم ذكر بعد ذلك انزال التوراة والانجيل قال بعض اهل العلم في توجيه ذلك والله تعالى اعلم انه لما ذكر ربوبيته وملكه لهذه المخلوقات وانه
13:49ومدبر لاهلهما السماوات والارض ذكر بعد ذلك فلق الحب والنوى لينتظم معنى الخالقية والمالكية لانه تبارك وتعالى قال يخرج الحي من الميت وآآ كذلك هو تبارك وتعالى مخرج الميت من الحي. ومن هذا الاخراج اخراج النبتة من النواة
14:15اخراج البيضة من الطائر واخراج الطائر من البيضة. واخراج النواة من الثمرة او من التمر او نحو ذلك هذا كله داخل فيه والله تبارك وتعالى اعلم. الله تبارك وتعالى يخرج الحيوان النامي من
14:35النطفة الميتة وقد ذكرنا في بعض المناسبات ان النطفة يعبر عنها العلماء بذلك انها ميتة لانهم يقصدون بالحياة والموت ما له روح فلا يرد عليهم هنا وجود حيوانات منوية تسبح في النطفة لان هذا ليس له حياة شرعية لان
14:55الحياة الشرعية ما له روح فقط فهنا عقب ذلك بعد ما ذكر الخلق والايجاد والربوبية عقب ذلك بانزال هذه الكتب الثلاثة العظام يشعر والله تعالى اعلم بانه لم يخلق هذه الاشياء سدى ولا عبث وانما انزلها من اجل ان تتحقق العبودية له وحده
15:19تبارك وتعالى فانزل هذه الشرائع وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فهذا الخلق انما هو لهذه الحكمة العظيمة وهذا التعبد انما هو مبين وموضح بهذه الكتب. فارسل اليهم الرسل وانزل عليهم الكتب
15:39وبعد ذلك تأتي الاستعاذة. اترك الكلام على هذا في الليلة الاتية واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
15:56اسئلة تتركها حتى ينتهي ان شاء الله الكلام عليه. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم. وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه