معاني الأذكار - حصن المسلم (194) أذكار النوم "والله أكبر أربعاً وثلاثين"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث بالكلام على حديث علي رضي الله عنه ان فاطمة رضي الله عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم تشكو اليه ما تلقى في يدها من الرحى. وبلغها انه جاءه رقيق فلم تصادقه
0:24فذكرت ذلك لعائشة فلما جاء اخبرته عائشة يقول علي رضي الله عنه فجائنا وقد اخذنا مضاجعنا ذهبنا نقوم فقال على مكانكما فجاء فقعد بيني وبينها حتى وجدت برد قدميه على بطني. فقال الا ادلكما على خير مما سألتما
0:49اذا اخذت ما مضاجعكما او اويتما الى فراشكما فسبح ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلاثين وكبرا اربعا وثلاثين فهو خير لكم من خادم وهو مخرج في الصحيحين. وقد مضى الكلام على صدر هذا الحديث
1:10فهنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لابنته وزوجها ابن عمه رضي الله عنهم اجمعين الا ادلكما على خير مما سألتما. يعني مما طلبتما من الرقيق او الخادم و ذكر لهما النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح والتحميد والتكبير وقد جاء مرتبا هكذا في هذه الرواية
1:40وانهم يكبرون اربعا وثلاثين. واما التسبيح والتحميد فثلاثا وثلاثين لكنه جاء في بعض الروايات ان التكبير ايضا يكون ثلاثا وثلاثين ببعض الروايات ان التسبيح يكون اربعا وثلاثين. وفي بعض الروايات ان التحميد يكون اربعا وثلاثين. يعني في كل ذلك
2:07جاء في بعض الروايات انه يكون اربعا وثلاثين. ولكن اكثر الرواة على ان التكبير اربعا وثلاثين وان التسبيح يكون ثلاثا وثلاثين والتحميد ثلاثا وثلاثين. اذى عليه الاكثر وهو الاشهر. ومن ثم رجحه كثير من اهل العلم. والنبي صلى الله عليه واله وسلم ذكر ان
2:34افضل او انه خير لهما من مما سأل من الخادم او المملوك يعني اذا قالوها ذلك في هذا الوقت حينما يأخذان مضاجعهما فهذا افضل لهما مما سألا هنا في هذه الرواية ذكر التسبيح ثم التحميد ثم التكبير
2:59وجاء ايضا في بعض الروايات ان التكبير اولا. وهذا رجحه بعض اهل العلم ان يبدأ بالتكبير هنا عند النوم. وممن ذهب الى هذا الحافظ ابن كثير رحمه الله. ويقول بان تقديم التسبيح يكون في الاذكار التي تكون بعد الصلاة
3:18سبح ثم يحمد ثم يكبر اما عند النوم فيكبر ثم يذكر ما بعده من التسبيح و التحميد وبعض اهل العلم يقولون هذا جاء في بعض الروايات وهذا جاء في بعض الروايات فالمكلف مخير ليكون عاملا بهذه الروايات
3:40وهي روايات صحيحة ونظروا ايضا الى ان المقصود هو تحصيل العدد. يعني ان يأتي المكلف بهذا الذكر وان هذا الترتيب لا يؤثر. ومن ثم فانه اذا قدم هذا تارة وقدم هذا تارة فان ذلك فان ذلك لا اثر
4:01له ويدل على ذلك ايضا ما جاء في الحديث الاخر من ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانه بايهن بدأ لم يضر كما جاء في التسبيح والتحميد لا اله الا الله والله اكبر. قال لا يضرك بايهن بدأت
4:21وقد مضى الكلام على هذا. قالوا هذا نظير ذاك وانه لا يضر التقديم والتأخير المقصود ان يؤتى بهذه الاذكار واما وجه تخصيص التكبير بالزيادة. ان يقول ذلك اربعا وثلاثين كما في الذكر بعد الصلاة في بعض صوره. وكذلك هنا على
4:42اشهر الروايات قال بعض اهل العلم لما في ذلك من زيادة التعظيم فان التعظيم والتكبير قرينان فان معنى تعظيم عز وجل معنى تعظيم الله عز وجل يعني ان تكبره. فالعظيم هو الكبير
4:57ذو الجلال والعظمة الكبرياء ولهذا كثير من اهل العلم يفسرون العظيم بالكبير كما سيأتي ان شاء الله الكلام عليه في الاسماء الحسنى. فهذا قالوا يستلزم الصفات التنزيهية والثبوتية المستفادة من التسبيح والحمد. تسبيح تنزيه والتحميد فيه اثبات لصفات
5:20لان الذي يحمد انما يحمد لكماله ولهذا كان الله عز وجل له الحمد المطلق ونقول الحمد لله رب العالمين وان اله هذه الاستغراق كما مضى في بعض المناسبات يكون ذلك استغراقا لجميع المحامد لان الله تبارك وتعالى هو الكامل من كل وجه الذي يستحق الحمد المطلق الكافي
5:44امل من كل وجه وقول النبي صلى الله عليه وسلم بان هذا يكون خيرا لهم من الخادم يعني افضل على اي وجه يكون ذلك يحتمل ان يكون وجه الخيرية كما يقوله بعض اهل العلم باعتبار ما يتصل بالعمل الاخروي. ان هذا تسبيح وتهليل تسبيح وتكبير
6:09فهذا يكون له من الاجر والثواب عند الله تبارك وتعالى ما هو افضل من هذا المطلوب الدنيوي وهو الخادم وهذا له وجه ويحتمل ان يكون المراد بذلك معنى يتصل بالمطلوب لانهما انما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يطلبان
6:30الخادم فارشدهما الى ما هو افضل من الخادم. اذا هذا يتعلق به معنى اخروي ويتعلق به معنى دنيوي. وهذا لربما يكون اقرب من الذي قبله بمعنى ان من اتى بهذا الذكر فانه يحصل له من القوة والاعانة على اعماله والمشاق التي يلاقيها ويكابدها في
6:53جولاته ما لا يكون لغيره. ويكون ذلك اعظم مما لو كان عنده الخادم. والانسان قد يكون عنده من العمال والخدم ولكنه مع ذلك لربما يعاني بل لربما كان الحال بالنسبة الى بعضهم انه لو قام بالعمل بنفسه لكان ذلك لربما احسن حالا واريح
7:17بالا من قيام هذا الذي يوجهه ولربما يخطئ المرة بعد المرة بعد المرة ويحتاج الى متابعة دائمة مستمرة ويمكن ان يقوم هذا بالعمل في جزء قليل من هذا الوقت الذي يقضيه في متابعة هذا الانسان. تجد هذه المرأة مستوفزة
7:35سائر النهار توجه تأمر وتنهى ولا تستطيع ان تستريح او ان تغفل لان هذه الخادمة لربما لا تحسن التصرف او القيام بهذه الاعمال المطلوبة الوجه الصحيح تجد هذه المرأة لا هي التي استراحت ونامت او اشتغلت بنفسها ولكنها باقية كالحارس
7:56فلو انها اشتغلت بذلك بنفسها لربما اختصرت كثيرا من الجهد والعناء ومن ثم فانه يمكن ان يقال بان ذلك يكون سببا اعانة وقوة ويتمكن معها الانسان القيام بهذه الاعباء والتكاليف. على كل حال فيما يتعلق بهذا
8:22المعنى يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله بان الذكر يعطي الذاكر قوة حتى انه ليفعل مع الذكر ما لم يظن فعله بدونه. يقول وقد شاهدت من قوة شيخ الاسلام ابن تيمية في سننه وكلامه واقدامه
8:42وكتابته امرا عجيبا. فكان يكتب في اليوم من التصنيف ما يكتبه الناسخ في جمعة يعني اسبوع واكثر. وقد شاهد العسكر من قوته في الحرب امرا عظيما يقول وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمة وعليا رضي الله عنهما هذا الذكر
9:00يقول ابن القيم فقيل ان من داوم على ذلك وجد قوة في يومه مغنية عن خادم. وشيخ الاسلام رحمه الله يقول بلغنا انه من حافظ على هذه الكلمات لم يأخذه اعياء فيما يعانيه من شغل غيره. نحافظ على هذه الكلمات
9:19انسان موظف يشتغل انسان اجير انسان يعمل المرأة تطبخ للاولاد وللزوج تقوم شؤون المنزل وما الى ذلك يقول لم يأخذه اعياء فيما يعانيه من شغل الذي يجد تعبا ارهاقا في العمل
9:37يمكن ان يقول مثل هذا الذكر ويجد من الاعانة والقوة ما لا يخطر له على بال وهذا الحديث يستفاد منه ايضا حمل الانسان الاهل على ما يحمل عليه نفسه اذا كانوا يطيقون ذلك
9:56اذا كانوا يطيقون ويتحملون وعندهم من الاحتساب والرغبة فيما عند الله تبارك وتعالى وايثار الاخرة على الدنيا ويحملهم على ذلك بما يطيقون ولكن اذا كانوا دون هذه المثابة فينبغي ان يراعى هذا لان لا تنفر قلوبهم. يعني من الناس من يكون له احوال في الورع والزهد والتقشف
10:18من الدنيا والتقلل منها ويريد ان يحمل اهله زوجته واولاده على هذه المحامل الصعبة فهذا يرهقهم وينفرهم تنفر نفوسهم وتكره لربما العبادة وهذه الاعمال الصالحة بل ربما وكرهوا اهل الصلاح بل ربما كرهوا العمل برمته. المرأة احيانا تكون معتادت او تكون المرأة تنشغل مع الاولاد وتربية الصغار
10:46القيام على شؤونهم تسهر الى وقت متأخر من الليل ليس على الواتس ولا على تويتر ولكن على الاولاد ورعاية هؤلاء الصغار وشؤون المنزل او لذلك بعد ما ينامون تنام متأخرة
11:00ويكون الزوج يقول هذا نوم اهل الغفلة يعني النوم بعد الفجر. فيوقد الصغير والكبير من قبل الفجر ويقول نحن لسنا من اهل الغفلة ويقومون يصلون ثم ما ينام احد من بعد صلاة الفجر
11:14المرأة تكون متعبة تكون مرهقة تكون في حال من المعاناة يستطيع ان يحمل نفسه هو على هذا ولا يلزم الاخرين به لكنه يرشدهم اليه يحثهم عليه لكن لا يستطيع ان يلزم الاخرين بمثل هذا. كون هذا الانسان مثلا يصوم يوما ويفطر يوما
11:33او لربما يصوم الاثنين والخميس او نحو هذا وهم لا يطيقون الصوم فيحملهم على ذلك فهذا ايضا غير صحيح لكنه يحثهم على الصيام قد يكون هذا الانسان يقوم ثلث الليل فيوقظ الجميع وهذا امر قد يشق عليهم فينبغي ان يراعى مثل هذا كذلك احيانا الانسان يكون عنده
11:53وصبر وجلد وليس في نفسه ادنى التفات الى الترفيه والنزه وما الى ذلك ولكن الزوجة والاولاد لا يطيقون هذا يحتاجون الى شيء من الترفيه المباح والسفر المباح وما الى ذلك او سفر الطاعة
12:09الانسان ينقطع بالكلية يقول انا لا اسافر انا اشتغل مثلا بالعلم والعمل الجاد او الدعوة الى الله او ما اشبه ذلك وليس عندي وقت اصلا ان اذهب لا الى برية ولا استراحة ولا بحر ولا غير ذلك في اماكن ليس فيها منكرات. يقال انت تطيق هذا لا بأس لكن هؤلاء الذين تحت يدك ان لم يكن عندهم من يذهب
12:29بهم سواك ينبغي للانسان ان يحتسب عند الله عز وجل وذلك لن يكن اه لن يكون اقل مما هو فيه ان شاء الله من العمل الجاد والاشتغال بالعلم فان ذلك من ادخال السرور على هؤلاء واجمام القلوب الذي يحتاجون اليه. فالاعتدال في الامور مطلوب. يستطيع الانسان ان يحمل نفسه على حال
12:53لكن لا يستطيع ان يحمل الاخرين عليها اذا كانت نفوسهم لا تطيق هذا فان هذا يورثهم لربما نفورا وكراهية استثقالا لما هو عليه ومن مقاصد الشريعة كما قال الشاطبي حينما كلف الله عز وجل الناس بها المداومة على العمل والاقبال عليه بنفوس رضية محبة. اما اذا
13:20انسان ركب مراكب صعبة فصار يقبل او من معه يقبلون على هذه الامور من الطاعات بنفوس متثاقلة فهذا لا يصلح بحال من الاحوال فيما دون الفرائض. هناك حدود لله عز وجل ينبغي ان يرغبهم فيها
13:37طبعا يكلمهم في ذلك فان نفع الكلام والا حملهم على ذلك بالقوة. كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعية هذه البنت تريد ان تخرج متهتكة. هذه الزوجة تريد اذا تخرج تعبث بحجابها وما الى ذلك يقول لها لا وان كان ولابد فاذا لا خروج من هذه الدار تبقين هنا
13:57لا تخرج من هذه الدار لا لدراسة ولا لعمل ولا لزيارة ولا لشيء اطلاقا بهذا الحجاب. تبقى في البيت ما تخرج الا ان تلتزم حدود الله عز وجل حدود الله لا
14:07لا مجال للتنازل فيها لكن في الكلام في المستحبات في النوافل وما الى ذلك هذا لا اشكال لا اشكال فيه والاعتدال في الامور مطلوب ولا داعي للمبالغات ولا داعي لحمل الناس على احوال لا يطيقونها. وفي هذا الحديث ايضا يؤخذ مدى شفقة النبي صلى الله عليه وسلم
14:27على اهله جاء اليهما بنفسه صلى الله عليه وسلم لما علم ذلك وهذا من كمال ايضا تواضعه وايضا ابقاهما على حالهما على الفراش وجلس بينهما صلى الله عليه واله وسلم فهذا كله يدل على كمال الشفقة وكمال التواضع وكذلك يؤخذ من هذا
14:50حديث مسألة وهي الخادم للزوجة. هل هذا مما يلزم الزوج او لا يلزمه؟ النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يلزم علي رضي الله عنه الخادم وفهم منه ان ذلك لا يلزم الزوج
15:05ومن اهل العلم من قيد ذلك بما اذا كانت هذه المرأة ليست ممن يخدم في بيت اهله. يعني حينما كانت عند اهلها ليس لها خادم. اذا اذا تزوجها هو غير ملزم بذلك اذا كانت قادرة
15:20راح على الخدمة من طبخ وخبز وكنس وما الى ذلك لو كان ذلك واجبا لامر به عليا رضي الله عنه وارضاه. وكذلك ايضا ذهب اخرون كالامام مالك رحمه الله الى ان خدمة البيت تلزم المرأة ولو كانت الزوجة ذات قدر وشرف اذا كان الزوج معسرا. لان الله عز وجل
15:46لا يكلف نفسا الا ما اتاها لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله. فالمرأة لا تطالبه وبامور تخرج عن طاقته وامكاناته وتكلفه امورا ليست في وسعه
16:02هذا ينبغي ان تراعيه المرأة ولا يلزم الرجل مثل هذا على قول الامام مالك رحمه الله قال ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم الزم فاطمة في الخدمة الباطنة يعني امور البيت في داخل البيت وعليا بالخدمة الظاهرة فهو يسنو ويعمل وكما
16:22باستخراج الماء من البئر للزرع. وذهب بعض اهل العلم الى ان الزام المرأة بالخدمة الباطنة لا دليل عليه. قال وانما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى امر هو من قبيل المعروف في العشرة. ما تعارفوا عليه في حسن العشرة. وجميل الاخلاق
16:42وان هذا داخل في قوله تبارك وتعالى وعاشروهن بالمعروف. وهذا القول لعله اقرب هذه الاقوال. ان عمل المرأة في بيت زوجها انه من العشرة بالمعروف وان ذلك من ما جرت به العادة
16:59فهي تقوم على شؤون البيت والزوج والاولاد. وذهب اخرون كاهل الظاهر الى انه ليس على الزوج ان يخدمها ولو كانت بنت الخليفة. يعني ولو كانت ذات شرف وترف ورفعة ومكانة اجتماعية وما الى ذلك
17:16ان ذلك لا يلزم الزوج. هذا كلام اهل العلم في هذا والاقرب والله اعلم ان ذلك من قبيل العشرة بالمعروف هذا الذكر ينبغي للانسان ان يحرص عليه وان يحافظ عليه ليعان في اموره من الطاعات طلب العلم والمباحات
17:35القيام بامور الدنيا طلب المعاش وما الى ذلك علي رضي الله تعالى عنه يقول ما فما تركتهما بعد او فما تركتها بعد. فقيل له ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين. فنحرص على مثل
17:49هذا هو محافظ عليه ونسأل الله عز وجل لنا ولكم الاعانة. اذا كان عندكم سؤال نعم تفضلوا احكم ايش ثم الاناشيد الاناشيد هي شعر والشعر كلام حسنه حسن قبيحه قبيح. لكن اذا كان ذلك يؤدى بلحون اهل الفسق ويحاكى به لحون اهل الفسق من المغنيين ونحو ذلك
18:13فهذا امر لا يسوغ بحال من الاحوال اضافة الى انه ان كان ذلك يصاحبه شيء من المعازف فان هذا لا يجوز او ما يؤدي اصوات المعازف من المؤثرات الصوتية التي كانك تسمع المعازف. فهذا له حكم المعازف
18:30اما ان خلى من هذه الاشياء جميعا وكان ذلك يؤدى بصوت جزل ليس فيه ترخيم ولا يمرض القلوب ولا يفسدها فان هذا لا اشكال فيه لكن على الا يكثر منه لان ذلك سيكون على حساب الذكر وقراءة القرآن
18:45لكن يسمع الانسان احيانا في السفر او نحو ذلك قصائد او نحو هذا لا اشكال فيه لكن لا يكثر منه. وكثير من هذا الذي الان يصدر في هذه السنوات متأخرة مما يسمى بالنشيد
18:58هو في الواقع اغاني بلا شك وكم من مرة دخلت محلا او رأيت انسانا تصدر من سيارته او من جهازه او في متجره هذه الاصوات وانكرت عليه وذكرته بالله ثم يفاجئني يقول
19:11باناشيد اسلامية اذا كانت هذه اناشيد فلا نعرف الغناء. ونحن نسمع في المسجد احيانا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في الجوال ملحنة اغنية وهذا ما يجوز اي نعم
19:23لا اله الا الله السلام عليكم