معاني الأذكار - حصن المسلم (192) أذكار النوم "اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث الكلام على الاذكار التي تقال عند النوم ومن ذلك ما جاء عن حفصة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا اراد ان يرقد وضع يده اليمنى
0:27تحت خده ثم يقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات هذا الحديث اخرجه ابو داوود اخرجه النسائي في السنن الكبرى وقد سكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده. وحسنه جمع من اهل العلم كالحافظ ابن حجر
0:50وسماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله والالباني رحمه الله قال في بعض المواضع صحيح لغيره وقال في بعض المواضع صحيح لكنه تراجع عن تصحيح هذه الجملة وهي ثلاث مرات
1:08يعني ان الحديث صح عنده من غير هذه الزيادة ثلاث مرار وقولها رضي الله تعالى عنها كان اذا اراد ان يرقد يعني ينام وضع يده اليمنى تحت خده ببعض رواياته كما ذكرت انفا الايمن
1:27وهي زيادة صحيحة تحت خده الايمن. واذا وضع يده كفه هذه تحت خده الايمن فهذا يعني انه قد نام على على جنبه الايمن وهذه هي السنة وقد ذكر بعض اهل العلم كالحافظ ابن القيم وغيره علة لذلك
1:47من الناحية الطبية. وقالوا ان القلب فهو في الجانب الايسر. فاذا نام الانسان على الجانب الايمن يكون القلب معلقا. ويكون ذلك ادعى لليقظة والا يستغرق في النوم استغراقا يفوت عليه الصلاة. فلا ينتبه هكذا قال والله تعالى اعلم
2:07على كل حال يبقى ان النوم على الجنب الايمن سنة ولو احتاج الى ان ينام على جنب اخر فلا بأس من الناس من قد لا يستريح لعلة الا ان ينام مستلقيا او ينام على جنبه الايسر. ولكن النوم على البطن تلك نومة يبغضها الله تعالى
2:28لكن ان كان به علة اقتضت ان ينام على بطنه فهذا يكون معذورا لكن لا يفعله اختيارا والنوم على الجنب الايمن اذا كان سنة فان ذلك يوقف عنده ايا كانت العلة. واما استقبال القبلة في النوم ان يكون
2:47وجهه الى القبلة اذا نام على جنبه الايمن فهذا لا اصل له. ليس هناك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم يصح اطلاقا في ان النائم اقبلوا به او يستقبل القبلة
3:00انما يستقبل القبلة للصلاة اما في نومه فان ذلك لا يطلب فيه استقبال القبلة وكذلك ايضا من كان في حال الاحتضار هل يوجه الى القبلة؟ الجواب لا. وانما يوجه الى القبلة اذا وضع في قبره. اذا وضع في القبر يكون وجهه الى القبلة. ويكون على جنبه
3:21الايمن اما في حال الاحتضار فهذا لا اصل له وقد انكره بعض السلف كثير من الناس يظن انه اذا كان الانسان في حال النوم من السنة ان يستقبل القبلة. على جنبه الايمن وانه اذا كان الانسان في حال النزع فانه يوجه الى
3:38قبلة وهذا ليس عليه دليل انما غاية ما هنالك ان ينام على الجنب الايمن و يقول بعد ذلك اللهم وعرفنا ان ذلك بمعنى يا الله اللهم يا الله حذفت منه يا النداء
3:56اللهم قني عذابك طلب للوقاية من العذاب يوم تبعث عبادك وفي لفظ يوم تجمع عبادك والمعنى واحد لان الجمع انما يكون في ذلك اليوم بعد البعث والنشور وذاك العذاب هو العذاب الذي
4:17لا يكون عذاب اعظم منه والا فقد يحصل في الدنيا عذاب قد عذب الله اقواما ولكن العذاب الاكبر يوم القيامة قني عذابك يوم تبعث عبادك فهنا يقول هذا كل ليلة اذا اراد ان ينام قني عذابك يوم تبعث عبادك
4:39فهذا يجعل النوم وسيلة لذكر الموت والبعث وما بعده من العذاب فهو يستحضر ذلك دائما. فنومه يقظة ويقظته كذلك وليس للغفلة اليه سبيل بحال من الاحوال. فهو اذا اراد ان ينام كما سبق قل باسمك اللهم اموت واحيا
5:00يتذكر هذا ان نفسه بيد الله عز وجل ويتذكر الموت ويقول ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها ارسلتها فاحفظها وهذا الحفظ بما تحفظ به عبادك الصالحين الى اخر ما مضى
5:16ومن هذه الاذكار ايضا ما جاء عن حذيفة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام قال باسمك الله اللهم اموت واحيا وهذا مخرج في الصحيحين. فقوله باسمك بعضهم يقول المراد به المسمى اي بك. يا الله اموت واحيا
5:38فالاسم تارة يطلق ويراد به المسمى. وتارة يطلق ويراد به الاسم ومعلوم ان الاسماء هي تلك الالفاظ التي تدل على المسميات في الاصل ولكن العرب تتوسع في الكلام. فتارة تريد به
5:56تسمى وتارة تريد به الاسم ولكن الجدل هل الاسم وعين المسمى او لا هذا جدل لا طائل تحته وانما يشتغل بذلك اهل الكلام باسمك اللهم اموت واحيا. اموت واحيا. بعضهم يقول اي بذكر اسمك. عند من اعتبر الاسم هو
6:20المراد به الاسم نفس الاسم. ومن قال المراد به المسمى؟ قال باسمك اللهم اي بك يا الله. اموت واحيا. يعني احيا ما حييت وعليه اموت وهذا قريب ومن اهل العلم من قال بان المقصود بالاسم هنا اسم معين وهو المميت عند من عد ذلك من الاسماء وباسمه
6:46المحيي يعني يحيا باسمه المحيي ان ذلك من مقتضيات هذه الاسماء. ومن اثارها ان الله يحيي ويميت. ولكن هذا لا يخلو من بعد والله تعالى اعلم لكن هؤلاء يقولون هذه الاشياء الواقعة في الوجود هي صادرة عن اسمائه تبارك وتعالى وما تضمنتها من الاوصاف قد
7:09افضل كلام على هذا مفصلا في الكلام على الاسماء الحسنى. ولكن تفسير ذلك في هذا الموضع والله اعلم لا يخلو من بعد. وبعضهم يقول عند من فسره بان المراد المسمى قال يعني انني اموت واحيا بارادة الله عز وجل والموت هنا من اهل العلم من فسره بالنوم فهو موته
7:33صغرى وقد ذكرنا الفرق بين الموتتين وقلنا ان الموت الكبير او الموت الاكبر ويكون بمفارقة الروح للجسد مفارقة تنتفي معها الحياة. واما في النوم فتلك مفارقة ينتفي معها الادراك قد ذكر هذا
7:53المعنى بعض اهل العلم كالزجاج فهو يقول بان النفس التي تفارق الانسان عند النوم هي التي تكون للتمييز ترتفع الادراك والتي تفارقه عند الموت هي التي للحياة هذي والنوم يقال له موت فبعض اهل العلم قال باسمك اللهم اموت يعني انام
8:12واحيا يعني استيقظ والواقع ان ذلك جميعا يدخل فيه. فهو انما يموت باماتة الله عز وجل له يحيى باحيائه بعض اهل العلم قال بان الحكمة من اطلاق الموت على النوم يعني كأن هؤلاء يرون ان ذلك من قبيل الاستعمال المجازي
8:36وهذا فيه نظر اذ ان الموت النوم يقال له موت. فهو من اسمائه وادعاء ان ذلك من قبيل المجاز لا يخلو من تحكم. لكن من اهل العلم من قال بان
8:48الحكمة في اطلاق الموت على النوم بان انتفاع الانسان بالحياة انما هو بتحري مرضات الله تبارك وتعالى وقصد طاعته اجتناب مساخطه وعقابه. فمن زال عنه هذا الانتفاع بالكلية فكان كالميت
9:05وهو يحمد ربه تبارك وتعالى على هذه النعمة وزوال ذلك المانع هؤلاء بمعنى انه اذا صار الى حال يرتفع معها الادراك فلا يذكر الله عز وجل فهو في عداد الاموات. وان الحياة الحقيقية هي التي تكون مع ذكر
9:21الله وطاعته والعمل الصالح. هكذا هكذا قال بعضهم كالطيب ولكن انما ذكرت هذا لما في فيه من فائدة وهو ان هؤلاء العلماء انظر اين يذهبون كيف ينظرون الى الحياة مع ذكر الله والحياة حينما تخلو من ذكر الله تبارك وتعالى. فقالوا لذلك عد النائم
9:44ميتا. طيب الذي يكون في اليقظة ولا يذكر الله عز وجل وكما ذكرنا بان دخول الخلاء حينما يقول غفرانك ان بعض اهل العلم قال بان العلة في ذلك انه انقطع من ذكر الله عز وجل. هكذا قال بعضهم. وقيل غير ذلك وقد مضى
10:01عليه لكن هذا مهم في التعرف على نظر العلماء على الحياة التي ينقطع الانسان فيها من ذكر الله عز وجل ولو لدقائق. ويخرج من الخلاء ويقول غفرانك بمعنى اني انقطعت عن ذكرك هذه المدة غير
10:17المختار وهو وان كان غير محاسب لكنه يستشعر التقصير. فكيف بالذي يمضي عليه الاوقات الطويلة ولا يذكر الله عز وجل اصلا يجلس الساعات في السيارة او في انتظار او في عزاء او في غير ذلك جالس ولا يذكر الله عز وجل ولا يتكلم ساعات تمضي تنسلخ من العمر لا يذكر ربه فيها لربما يتقلب على فراشه
10:39لا يجد النوم وتمضي الساعة والساعتان والثلاث ولربما يؤذن الفجر وهو ما نام وتجد اللسان منعقدا لا يذكر ربه وبعض اهل العلم يقولون بان الحكمة من هذا الذكر والدعاء عند النوم واليقظة ان تكون خاتمة الاعمال على الطاعة
11:00ومفتتح الافعال على العبادة هذا ما يتعلق هذين الذكرين. واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
11:16هل عندكم سؤال نعم بيها يوجه الذبيحة الى القبلة ويذكر الله يذكر اسم الله عليها نعم. نعم حديث حسنه او صححه الشيخ ناصر الالباني واراجع يحتاج الى مراجعة ما اعرف
11:32اراجعها وتراجع وتسودني كلام ابن رجب وكلام اهل العلم عن الحديث. نعم تفضل ها يقول هل توجيه الميت الى القبلة من قال بانه يستحب؟ يوجد من الفقهاء من قال بان ذلك يستحب لكن ليس له اصل وقد انكره بعض السلف لما
11:49جه الى القبلة وقد اغمي عليه ثم افاق فوجد انهم وجهوه الى القبلة فانكر ذلك نعم ليس فقط يتوضأ وينام فهذه عبادة الوضوء لكنه ان اراد بهذا النوم ان يتقوى به على طاعة الله عز وجل نوى به قصدا حسنا نوى به امرا حسنا فهذا يكون عبادة
12:10النوم يكون عبادة لان النوم في الاصل هو من امور العادات والطبايع والجبلة فهذه لا يتعلق بها ما يتعلق بها تكليف من جهة لا لم يرد شيء وانما هذه الاية او السورة الفاذة الجامعة فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره. والحديث
12:30وانما لكل امرئ ما نوى. انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فان قصد بنومه التقوي على الطاعة فيكون ذلك عبادة. ومن الناس من ينام من اجل انه ينتظر سهرة
12:44او ليصبح على معصية او نحو ذلك يتقوى على هذا فهذا يكون نومه معصية طيب نعم كيف نقول هل تقال عند كل نوم او يقال هذا عند النوم الذي يكون في الليل
13:00اما النوم الذي يكون في الليل فهذا موافق للفطرة فهذا لا شك انه يقال فيه لكن حينما يتحول فطر الناس كما في مثل هذه الاوقات لدى الكثيرين يسهرون الليل ما ينامون وينامون في النهار او يكون عمله يقتضي هذا او يكون غير ذلك
13:18الان هذا المعنى اسمك اللهم اموت واحيا وهكذا حينما يدعو امسكت نفسي اغفر لها وارحمها وان ارسلتها فاحفظها الى اخره كل هذه المعاني المطلوبة متحققة في هذا النوم ما الذي يرتفع معه الادراك تحصل به وفاة
13:36الذي يظهر والله اعلم ان هذا يقال اذا اراد ان ينام لا يختلف الشيخ يقول ما ذكرت من كلام شيخ الاسلام في الاستفتاحات انه يختار ما يناسبه بكون اليق بحاله الوضع هنا يختلف
13:51لانه لا يشرع بالصلاة ان يأتي باستفتاحات متنوعة في الصلاة الواحدة. ولكنه ينوع في كل صلاة ياتي باستفتاح. فلا يجمع بين هذه استفتاحات لكن هنا هو في مقام ذكر. وكما ذكرنا من كلام بعض اهل العلم انه يذكر الله حتى ينام. يعني حتى اذا انهى هذه الاذكار المعينة
14:11فان لسانه يلهج بذكر الله عز وجل الى ان ينام. فيأتي بهذه الاذكار جميعا ما استطاع ولا يقال انه يتخير منها ما هو الاليق بحاله. وما هو الاليق بحاله في مثل هذا المقام وهو
14:23يريد ان يقرأ اية الكرسي ويقرأ الايتين من اخر سورة البقرة ويقول اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك ويقول باسمك اللهم اموت واحيا ونحو ذلك هذا كله اليق به نعم
14:37طيب سلام عليكم