معاني الأذكار - حصن المسلم (190) أذكار النوم "مواصلة الكلام لشرح حديث باسمك ربي وضعت جنبي ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واصل الحديث عن هذا الذكر الذي يقال قبل النوم وذلك بعد ان ينفض فراشه بداخلة ازاره ثلاثا ثم يقول يعني اذا وضع جنبه
0:21باسمك ربي وفي لفظ بسم الله. هذه الباء قد تكون بمعنى الاستعانة انه يستعين بسم الله تبارك وتعالى على مطلوبه وهو وضع الجنب والنوم الذي هو مقصوده ويمكن ان تكون الباء هذه للمصاحبة
0:46يعني انه ينام ويضع جنبه مستصحبا او مصاحبا لاسم الله تبارك وتعالى باسمك ربي وضعت جنبي وبك ارفعه يعني وباسمك او بمعونتك او بحولك وقوتك وارادتك وقدرتك ارفعه. فالعبد لا
1:08استغني عن ربه تبارك وتعالى طرفة عين. فلا حول ولا قوة الا بالله. لا تحول من حال الى حال الا باعانة الله عز وجل وقوته وتوفيقه ثم يقول ان امسكت نفسي. يعني قبضتها في حال النوم افسره الرواية الاخرى
1:33ان امتها فالله تبارك وتعالى يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الاخرى الى اجل مسمى وفي لفظ احتبست نفسي بمعنى انه قبضها فلم ترجع الى الجسد
1:54ثانية فان الروح تفارق الجسد في حال النوم مفارقة جزئية يرتفع معها الادراك وتفارقه حال الوفاة مفارقة كلية ترتفع معها الحياة فالامساك هنا على كل حال هو كناية عن الموت
2:14ولهذا قال فارحمها يعني ان قبضتها اليك وتوفيتها والرحمة تناسب ذلك وفي لفظ فاغفر لها وهذا عند الترمذي. فهو يسأل ربه تبارك وتعالى انه ان قبض في هذه النومة ان يرحمه ربه تبارك وتعالى
2:40وان يغفر له وان ارسلتها يعني الى الجسد الى الحياة وفي لفظ رددتها فهنا اذى بمعنى البقاء الحياة وذكر بعده ما يناسبه وهو قوله فاحفظها. فالرحمة حال قبضها والحفظ حال
3:04ارسالها تحفظ من ماذا تحفظ من كل ما يسخط الله تبارك وتعالى. معاصي وما الى ذلك وكذلك ايضا يشمل الحفظ من شياطين الانس والجن ومن كل ما يحاذره بما تحفظ به عبادك الصالحين
3:25ليس البقاء في هذه الحياة الدنيا هو الهدف هو المطلوب وانما البقاء على حال مرضية بما تحفظ به عبادك الصالحين. بماذا يحفظهم توفيق هداية ان يحفظهم من مواقعة الموبقات وما الى ذلك
3:48يكون الانسان بعيدا عن الاوصاف التي يسخطها الله تبارك وتعالى فالله يحفظ عباده الصالحين الاحتراز من مساخطه والقيام بوظائف العبودية فهؤلاء يكون الله تبارك وتعالى قد حماهم وحصل لهم من الرعاية الربانية
4:13والالطاف ما جعلهم مهتدين وهؤلاء اهل الصلاح هم القائمون بحقوق الله تبارك وتعالى وبحقوق عباده. فهذا يسأل العبد ربه تبارك وتعالى على ذلك بما تحفظ به عبادك الصالحين. لو كنا نقول هذا ونستشعر هذا المعنى
4:33يا رب اذا قبضت هذه النفس فارحمها. اذا هذا ينام نوم مودع. يستحضر انه في هذه النومة قد لا يقوم. الا للبعث والنشور وكذلك ايضا ان ردت روحه فانما ترد بهذه الصفة
4:52محفوفة بحفظ الله تبارك وتعالى بما يحفظ به عباده الصالحين الانسان المضيع المفرط الذي لا يرعى لحرمات الله تبارك وتعالى وحقوقه وشرائعه لا يرعى لها حرمة ولا يرفع بذلك رأسا مثل هذا حينما يقول فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين وهو لا يصلي ولا يعرف الله عز وجل ويفعل
5:20والفواحش فاي عباد صالحين يريد ان تحفظ نفسه وهو يكرههم لربما يمقتهم يستهزئ بهم يسخر منهم مثل هذا يكون كاذبا بمثل هذا القول ان قاله ان قاله لو كنا نستشعر هذه المعاني التي نرددها نقولها لكانت احوالنا على استقامة وصلاح يكون العبد مستعدا دائما للرحيل وانه
5:47وان اعطي المهلة فانه يكون محافظا على طاعة الله تبارك وتعالى مجتنبا مساخطه والله المستعان فهذا ايضا فيه معنى التفويض والتسليم لله تبارك وتعالى. امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها. ان ارسلت
6:09فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين. بعد ذلك يأتي الكلام على بعض الفوائد المتعلقة بهذا الذكر وهنا جاء ذكر الازار انه ينفض فراشه بداخلة ازاره. عرفنا داخلة الازار لماذا ذكر الازار
6:30يمكن ان يقال لانه هو الغالب في اللباس في ذلك الوقت. فيلبسون الازار والرداء. مع ان بعض اهل العلم يقولون انه ذكر الازار ولم يذكر الرداء باعتبار ان بعضهم ليس له رداء
6:45ثم ان بعضهم يقول انما ذكر داخلة الازار من اجل النظافة يعني يستعمل داخلة الازار للتنظيف فلا يظهر عليه شيء من اثر غبار او اذى او نحو ذلك مما قد يعلق بالفراش
7:00يكون الظاهر نظيفا هكذا علله بعض اهل العلم وذكرنا في الليلة الماضية غير غير هذا وعلى كل حال كان من عادتهم انهم يتركون الفراش ليلا ونهارا في موضعه. هذا هو الغالب ولا زالت عادة الناس على هذا
7:19الى اليوم وحتى لو طوي فانه اذا وضع يفعل به يفعل به ذلك وايضا ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله انه لا يزال يذكر ربه تبارك وتعالى يعني اذا قال هذا لا يكون نهاية الذكر
7:34وانما يذكر ربه تبارك وتعالى على فراشه حتى يغلبه النوم. يستمر بالذكر لو قال اذكار النوم جميعا فانه يذكر الله عز وجل بتهليل والتكبير والتسبيح ونحو ذلك يقول ابن القيم فهذا
7:51نومه عبادة وزيادة له بقربه من الله تبارك وتعالى. فاذا استيقظ عاد الى عادته الاولى ومع هذا فهو قائم بحقوق العباد من عيادة المرضى وتشييع الجنائز واجابة الدعوة والمعاونة لهم بالجاه والبدن والنفس والمال
8:12الزيارة والتفقد وهو قائم بحقوق اهله وعياله فهو متنقل في منازل العبودية. كيف نقله فيها الامر. فاذا وقع منه تفريط في حق من حقوق الله بادر الى الاعتذار والتوبة والاستغفار
8:30ايضا يتبع ذلك بالاعمال الصالحة التي يزيل اثره بها. قل هذه وظيفته دائما. يكون العبد على هذه فيكون في صلاح دائم مستمر متتابع مثل هذا لا تشكو منه زوجة ولا يشكو منه جار ولا يشكو منه. والد ولا ولد
8:52ولا يشكو منه احد ممن صاحبه او خالطه او عاشره او عامله وبايعه او شاركه او غير ذلك لانه يراقب ربه تبارك وتعالى ويستحضر نظر الله تبارك وتعالى اليه وهو مستعد الرحيل في اي
9:10في اي لحظة ويستغل هذه الانفاس في طاعة الله عز وجل ويتجر مع ربه تبارك وتعالى بهذه الاعمال من الاذكار وغيرها من سائر التعبدات هذا ما يتعلق بهذا الحديث والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
9:33اذا كان لديكم سؤال تفضلونا نعم اي نعم الشيخ يقول هل يستعمل غير الازار في لفظ ذلك قال قول الجمهور بان المقصود بداخلة الازار لا لمعنى فيه يخصه وانما من اجل ان ذلك ايسر او من اجل ان
9:51فذلك استر هو غالب اللباس فاذا اخذ بيده اليمين على ظاهر الازار اذا اراد ان يحل الازار فيبقى بيده الاخرى يديه الشمال ما يلي الجسد من ازاره ومن ثم فهذا ايسر له ويكون استر تكون يده الاخرى فيها طرف الازار فيستر
10:14بدنه وعورته على كل حال. هكذا عند من علله بهذا التعليل لا اشكال ان ينفظ باي شيء اخر ولكن لما لم يكن لهم من اللباس ما يوجد عند الناس في مثل هذه الاوقات فهو قد لا يجد الا ازارا اصلا
10:33فانه ذكر له امرا يتأتى لكل احد وهكذا قول من قال بان ذلك من اجل المحافظة على نظافة ظاهره. فاذا على هذا اذا وجد منشفة او وجد خرقة او نحو ذلك فهذا اولى
10:49من ان يكون بالثوب الذي يلبسه او الازار الذي يلبسه. يتزر به. على كل هذه الاقوال والتعليلات التي ذكرها اهل العلم ان الازار لا معنى له او داخلة الازار لا معنى لها لخصوصها يعني ليس لها معنى في نفسها وانما المقصود هو الاطمئنان
11:09الى نظافة هذا المكان وطرد ما قد يقع عليه من اذى. ايا ايا كان هذا الاذى. قد يكون هذا شوك قد يكون هذا حجر حجارة صغار. قد يكون اتربة قد
11:22تكون حشرات هوام الى اخره. لكن كما ذكرت ان بعض شراح البخاري ذكر ان العلة هي امر يتعلق بهذا وضع ان داخلة الازار تلي الجسد هذه الناحية اليمنى من الجسد وان ذلك كما ذكرت قد ذكر ايضا في علاج العين
11:42فقالوا هذا قد يكون له خاصية يطرد بعض العلل والادواء والهوام او نحو ذلك مما لا ندركه نحن يعني المشاهدة. فان كان كذلك فهنا لابد من شيء يقوم مقام هذا لو كان كذلك لكن هذا انما ذكره احد الشراح للصحيح والا فعام
12:05اهل العلم تفرقت اقوالهم لكن العلة عندهم لا تتعلق بهذا. ومن ثم فعل قول الجمهور انه يمكن ان ينفذ ذلك باي شيء كان لان المقصود هو نظافة هذا الموضع فقط. لا لمعنى في داخلة الازار
12:22ومن ثم فنحن اليوم لا يوجد ازار فماذا يصنع الانسان؟ يمكن ان ينفض بمنشفة بخرقة شرشف باي شيء اي نعم تفضل الرجال والنساء يقول الشيخ يعني هل الازار خاص بالرجال؟ فهل النساء يدخلن في ذلك؟ المرأة قد تتزن. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد ان يباشر واحدة من
12:45وهي في حال الحيض يأمرها ان تتزر. فالمرأة قد تتزر. وكذلك ايضا فان ذكر الازار بهذا الاعتبار لو قلنا انه مما يختص بالرجال لو فرض لو فرض جدلا وهو لا يختص بالرجال فيكون من قبيل التغليب. واذا قيل بان الازار
13:05هنا باعتبار انه الغالب فذكره ليس لمعنى فيه. فيكون هذا من قبيل مفهوم اللقب عند الاصوليين وهو لا يحتج به. مثل من جراء زاره خيلاء مثلا ونحو ذلك هذا مفهوم لقب لا عبرة به. فكذلك الثوب قميص المشلح السراويل. اذا زادت عن
13:25الكعبين فالحكم واحد لا فرق وانما ذكر الازار لانه هو الغالب لا كما قال بعض اهل العلم لان الازار معقود في وسطه فاذا ركع او سجد ارتفع فيبدو باطن لربما الفخذ
13:41مما يلي الركبة او نحو هذا هذا بعيد ليس هذا هو المراد لان الازار هنا والله اعلم في مسألة الاسبال مفهوم لقب مفهوم لقب ومفهوم قد اضعف انواع المفاهيم يعني مفهوم المخالفة حجة عند الجمهور وهو انواع متفاوتة اعلاه ما يكون بالحصر بالنفي والاستثناء
14:01جاءت به كلمة توحيد لا اله الا الله ثم يليه الحصر بانما ثم يأتي مفهوم الشرط ومفهوم الصفة هناك مفهوم العدد اضعف ولكن اضعفها وهو الذي لا يحتج به بحال هو مفهوم مفهوم اللقب
14:16وانما يذكر اللقب من اجل التعريف فقط. يعني كالاسماء التي تسمى بها الاشياء. فتقول رجل فلان زيد ونحو هذا من اجل ان الجملة تكون مفيدة فتقول ثوب اذا جاء يلبس ثوبا يلبس عمامة يلبس ازارا او نحو هذا. على هذا القول
14:36على قول عامة اهل العلم الجمهور يكون ذكر الازار باعتبار انه غالب ما يلبسه الناس والا فلا يختص به فبهذا الاعتبار يكون مفهوم لقب. الناس في السابق كانت الاكمام عندهم اكمام الثياب طويلة
14:53وجاء في بعض الاثار ان الاسبال يكون في العمامة ويكون في ايضا في الكم. والمقصود به كما ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله هو المبالغ في ذلك فيكون فيه من الاسراف ويكون عرضة للاوساخ ونحو هذا. لكن تبقى اكمامهم طويلة يعني حتى ولو لم يكن فيها مبالغة
15:15اطول من اكمامنا الان ويمكن ان ينفض بالكون مثلا وهكذا المرأة لو انها نفضت ذلك بطرف خمارها او نحو ذلك كل هذا لا اشكال فيه والله اعلم. نعم اه تراجع هذه الرواية من حيث الصحة لكن اذا كان هذا القيام الفصل طويلا بحيث انه يمكن ان يعتريه شيء يتغير هذا الفراش فيفعل
15:39من جديد. اما اذا كان الفصل قصيرا ذهب توضأ ورجع قام من فراشه توضأ ورجع لم يطل الفصل. ففي مثل هذه الحال الذي يظهر والله اعلم انه لا يحتاج الى ان يعيد الذكر ونفظ الفراش لان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فمثل هذه المدة اليسيرة لا تؤثر
15:59كما نقول في مثلا من كان في المسجد فذهب واخذ كتابا من السيارة ورجع هل يحتاج ان ان يصلي ركعتين تحية المسجد لا لكن لو انه طال الفصل ذهب وجلس في بيته ثم رجع فانه يصلي ركعتين. ومثل هذا يقال عند الجمهور في مسائل تتعلق بطول الفصل. في مسألة سجود
16:21السهو مثلا متى يسجد؟ اذا تفرق الناس او سلم من الصلاة ثم نبه انه قد سهى فهل يسجد للسهو او لا؟ هل يأتي بركعة او لا؟ اكثر اهل العلم يقولون اذا لم يطل الفصل. نعم. قصدك من اجل معنى يتعلق بالشيطان. انت ما حظرت معنا في الليلة الماظية؟ حضرت؟ ذكرت هذا. قلت لعل هذا
16:43يكون له تعلق بامور غيبية كالشياطين فانه يكون لها ملابسات للناس فالشيطان يبيت على الخيشوم ويبول ايضا في اذنه وكذلك قد يكون هذا النفظ من اجل الشيطان لانه قد يعقبه على فراشه يخلفه على فراشه فالله اعلم قد تكون هذه هي العلة
17:03ولا يبعد هذا والله اعلم يمكن هذا. نعم مم بعد ايش؟ بعد نفض الفراش. نعم. ممكن بالترتيب الطبيعي انه ينفض الفراش ويقول باسمك ربي وضعت جنبي الى اخره. ممكن يكون هذا اولها
17:18لكن لو ان احدا نفض الفراش وقرأ اية الايتين من سورة البقرة وقرأ اية الكرسي ثم قال باسمك ربي. هل يكون حقق المطلوب ولا لا تبي الذكر ونفض الفراش للعلة اللي يذكرها الجمهور لئلا يكون فيه اذى. يعني حديث رفع عن امتي الخطأ والنسيان ضعيف
17:36لكن المعنى صحيح والله قال قد فعلت. لكن قول امين بعد هذا قول امين هذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا جاء عن احد من الصحابة انه قال امين. فان صح اسناده فقاله الانسان في غير الصلاة
17:54فيكون له سلف في هذا لان قول الصحابي اذا لم يوجد له مخالف فالراجح انه حجة لكنه حجة بيانية وليست بحجة رسالية فهذا يمكن يكون له اسوة وقدوة بهذا الصحابي اذا صح سنده
18:09يعني انسان قال امين حينما يقول هذا الذكر او يقول هذا اقرأ هاتين الايتين ويقول امين بناء على ان ذلك صح عن بعض الصحابة ولم يوجد له لم يعلم له مخالف
18:22فهذا له قدوة له اسوة الصحابة اقوالهم تعتبر ما لم يكن في ذلك مخالفة مخالفة لما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او يخالفه صحابي اخر لكن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يقول امين. ما نقل عنه انه
18:36ويأتي الكلام في مسألة عدم النقل قال يعني العدم او لا لكن لو قاله انسان اذا كان صح السند عن صحابي فله به اسوة لكن لا نستطيع ان نقول باطلاق هكذا بان ذلك من السنة
18:51في مثل هذا والله اعلم لا القول بانه بدعة نقل عن احد من الصحابة كيف اذا قال مثل هذا بعد ما يقرأ الايتين تتكلم عن القنوت ولا تتكلم عن القراءة عند النوم
19:03ايوه لا لا هنا تحولت الى دعاء وانما يدعو بجوامع الكلم مما جاء في القرآن او في السنة فحينما يدعو بمثل هذا ويقول امين هذا لا اشكال فيه سواء نقل عن احد من الصحابة او لم ينقل
19:18بانه دعاء. نعم طيب ولا يقال هنا بان الله قال قد فعلت فما معنى قول امين؟ يعني استجب لشيء قد وقع يقال ان الله عز وجل قد يكون ذلك مرتبا
19:31على دعاء المؤمنين وسؤال المؤمنين كما ذكرنا في نظائره في مثل حلت له شفاعتي يوم القيامة اللهم رب هذه الدعوة التامة في سؤال الوسيلة للنبي صلى الله عليه وسلم مع ان هذا امر متحقق
19:47وهكذا حينما نقول اللهم صلي على محمد مع ان الله يصلي على رسوله صلى الله عليه وسلم اي نعم طيب باقي شي السلام عليكم