معاني الأذكار - حصن المسلم (188) أذكار النوم "شرح معاني آيتي سورة البقرة " لا يكلف الله نفسا...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. نواصل الحديث ايها الاحبة في معاني هذه الاية الكريمة من اخر سورة البقرة وهي الاية الاخيرة وقد مضى الكلام على الاية التي قبلها وذلك
0:20من الكلام على الاذكار التي تقال عند النوم والله تبارك وتعالى يقول لا يكلف الله نفسا الا وسعها تكليف بمعنى الزام ما فيه كلفة ومشقة وهذه الكلفة اذا كانت مما يحتمل فهذا يرد ويقع في الشريعة لان التكاليف
0:47لا تخلو من مشقة وقد بنيت هذه الشريعة كما يقول الشاطبي رحمه الله وركبت لاخراج المكلف من داعية الهوى وهذا امر لا شك انه يحصل به مشقة على الانسان. مع ان من اهل العلم من لم يستسغ تسمية الشرائع والامر
1:07والنهي ونحو ذلك بالتكاليف. وذلك انهم نظروا اليها من جانب اخر ان العبد انما شرع ذلك لمصلحته ما انه يلتذ بذلك ويقبل عليه بانشراح كما هو مقتضى العبودية ولا يستثقل ذلك كعبد السوء وانما يفعل ذلك وهو مغتبط فهذا نظر
1:32اعتبار ولكن لا يمنع ذلك من تسمية التشريعات بالتكاليف كما درج عليه عامة اهل العلم ولا مشاحة في الاصطلاح تكليف الزام ما فيه مشقة يعني محتملة. اما المشقات التي لا تحتمل فهذه غير موجودة في هذه
1:53الشريعة فهي شريعة سهلة ميسرة ولهذا قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها ونفسا هنا نكرة في سياق النفي. هذا يعم جميع النفوس. ولذلك بنيت هذه الاحكام والتشريعات على رفع الحرج
2:14وكان ذلك من ضمن القواعد الخمس الكبرى قاعدة رفع الحرج وما يندرج تحتها من القواعد كالمشقة اجلب التيسير واذا ضاق الامر اتسع ونحو ذلك من القواعد المعروفة. ما جعل عليكم في الدين من حرج. فهي شريعة
2:34ميسرة في متناول المكلفين لا يلحقهم بسبب ذلك عنة عند النهوض بهذه التشريعات والقيام بها وانما يكون ذلك كما قال الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني ما تتسع له طاقتها و
2:54يكون تحت قدرتها. ومن شروط التكليف المعروفة التي تشمل جميع التكاليف شروط العامة القدرة فهي شرط متفق عليه لان هناك شروط خاصة في العبادة المعينة مثلا الصلاة اشترط لها طهارة استقبال القبلة
3:14ستر العورة ونحو ذلك شروط خاصة بهذه العبادة. هناك شروط عامة في جميع التكاليف والصلاة من ضمنها وهي منها القدرة العقل قدرة وفهم الخطاب وبلوغ الخطاب كل هذا يذكر في في الشروط العامة في التكاليف لا
3:34الله نفسا الا وسعها فهذا من لطفه واحسانه ورحمته بعباده. وبعض اهل العلم يقولون هذه الاية ناسخة الاية الاخرى في سورة البقرة وهي قوله تعالى وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه
3:52يحاسبكم به الله وان ذلك لما شق عليهم خفف الله عنهم فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولو قيل غير ذلك فهو اقرب والله تعالى اعلم. يعني لو قيل بان هذه الاية غير منسوخة
4:07تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. وذلك مما يتعلق به التكليف مما يتصل بالنيات والمقاصد والاخلاص كالرياء والسمعة والشرك والخوف من غير الله عز وجل خوفا لا يصلح الا لله وكذلك المحبة
4:24غير الله التي تزاحم محبة الله ونحو ذلك وهكذا موالاة اعداء الله كما قال الله تبارك وتعالى لا خذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين. ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه
4:44فهنا الله يعلم ما تكنه الصدور لذلك قال عندها قل ان تخفوا ما في نفوسكم او تبدوه يعلمه يعلمه الله فهذا لا يخفى عليه منه شيء ولا يخفى عليه قافية في الارض ولا في السماء. فاذا كان القلب فيه ميل الى اعداء الله وتولي لهم فان الله يعلم ذلك وان لم يظهر هذا للناس. فالذي يظهر
5:09والله اعلم ان مثل هذا انما المقصود به ما يتعلق به التكليف. وان هذا على سبيل التهديد والوعيد او يعلم ما يخفيه الانسان وما يسره وليس معنى ذلك ان الله يكلف العباد ما لا يطيقون اذ ان خطرات النفوس لا
5:29علقوا بها التكليف قطرات النفوس والخواطر والوساوس وما الى ذلك فهذه لا تضر العبد. لها ما كسبت يعني من الخير وعليها اكتسبت اي من الشر. وهنا فرق بين الخير والشر زيادة في اللفظ وفي الخير قال لها ما كسبت. بعض اهل العلم يقول
5:51لان الثواب يقع لادنى ملابسة من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة. واما في السيئة فانها لا تكتب. الا اذا عملها. ففي الشر يحتاج الى مزيد من التعني والتعاطي فيكتب ذلك عليه. اما في الخير فلادنى ملابسة. بمجرد الهم ثم قال
6:16لها ما كسبت لان ذلك في رصيدها. قال وعليها لان ذلك يحمله على ظهره اوزار ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. عامة دعاء الانبياء عليهم الصلاة والسلام في القرآن هكذا ربنا لا تؤاخذنا
6:33لان المؤاخذة والحساب والجزاء واجابة سؤل السائلين وما الى ذلك هذا كله من معاني الربوبية فيأتي الدعاء باسم الرب. ربنا يعني يا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا لا تؤاخذنا بمعنى المعاقبة والمحاسبة التي يترتب عليها الجزاء والعقاب لا تؤاخذنا ان
6:58او اخطأنا. وهذا من لطف الله تبارك وتعالى بعباده. الانسان مجبول على النسيان والنسيان قالوا لمعنيين المعنى الاول وهو ذهاب المعلوم من الذهن تحفظ الشيء ثم تنساه وتقول نسيت اسم فلان
7:21نسيت المسألة الفلانية ونحو ذلك. وهذا هو المراد هنا فالانسان قد ينسى فلا يصلي صلاة اخرها ليجمعها مثلا لعذر السفر او المرض او نحو ذلك وقد ينسى ويسهو فهذا كله بمعنى واحد هنا قد يطوف بالبيت ستا على سبيل الذهول
7:43والنسيان او يفعل شيئا من ذلك ناسيا كان يأكل او يشرب يفعل شيئا من المحظورات ناسيا هذا كله لا يؤاخذ الانسان عليه واما المعنى الثاني للنسيان فهو الترك فهذا ليس بمراد هنا نسوا الله فانساهم انفسهم فنسيهم هذا
8:04بمعنى الترك يعني تركوا طاعته تركوا ذكره وعبادته لم يذكروه بقلوبهم ولا بالسنتهم ولا بجوارحهم فانساهم انفسهم. فهذا يؤاخذ عليه الانسان وانما هنا لا تؤاخذنا ان نسينا يعني تركنا ما امرتنا به او فعلنا ما نهيتنا عنه نسيانا على سبيل الذهول عن ذلك. او اخطأنا فرق بين الخطأ
8:33والنسيان فان الانسان قد يقع منه الخطأ يقع منه المخالفة على سبيل الخطأ. هذا الرجل الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح الانسان يخطئ بالاحوال التي يختل بها مزاجه
8:54من شدة الفرح او من شدة الحزن او في احواله العادية يقع منها الخطأ في التكاليف في التطبيق في الامتثال ونحو وذلك لا سيما من لم يكن له دربة وهنا قد يتأول وكذلك حينما يجتهد ان كان مؤهلا في المسائل العلمية من جهة الاستنباط استخراج الاحكام
9:17الحاكم والمفتي اذا اجتهد فاصاب فله اجران واذا اخطأ فله اجر واحد وكذلك ايضا وكذلك ايضا في تحقيق المناط فقد يحصل الخطأ كذلك لان الاجتهاد يقع في النوعين استنباط الاحكام
9:35هذا لاهل العلم استخراج ذلك من الادلة والقواعد وما اشبه هذا. والثاني الذي هو تحقيق المناط بمعنى انه يقال مثلا ما حكم الزكاة؟ قال الزكاة واجبة فهذا هو الحكم من جهة الدليل. بقي تحقيق المناطق
9:53ما حكم الزكاة على فلان؟ يقول لك لا ادري. هذا لا بد من تحقق الشروط وانتفاء الموانع. فنقول من ملك مالا زكويا وبلغ النصاب ودار عليه الحول وانتفى المانع عند القائل مثلا بان الدين يمنع من الزكاة
10:11نحو ذلك عند القائل به ففي هذه الحال يقال يجب عليه فهو عليه ان يطبق هذه الشروط على نفسه. المرأة حينما يلتبس عليها الدم الخارج الوحيض او استحاضة. فيقال مثلا ما نزل في ايام عادتها للمرأة المعتادة فان ذلك
10:31من قبيل الحيض وما كان خارجا عنه او الصفرة او الكدرة اذا كانت متصلة بالدم فهذا حيظ واذا كانت منفصلة عنه فليست بحيظ بقية تحقيق المناط هي هي تنظر في الذي يخرج منها من كدرة او صفرة هل هي متصلة او غير متصلة؟ هذا اجتهاد هذا الاجتهاد يقع من المكلف يقع من
10:51عامي ففي هذه الحالة يقال انه ان اخطأ ان وقع له خطأ بسبب ذلك سواء العالم استنباط الحكم اذا استفرغ الوسع وكذلك ايضا العامي حينما يجتهد هذا النوع الاخر من الاجتهاد في تحقيق المناط فيكون معذورا لكن اذا كان
11:11ملكة من غير من غير تفريط. انسان صائم ثم بعد ذلك سمع مؤذنا فافطر في وقت قريب من الاذان. تبين هذا المؤذن من الاذاعة من مكان اخر يختلف في التوقيت عن عن المكان الذي هو فيه مثلا في هذه الحال ماذا يقال ان كان هذا الانسان لم يفرط يكون قد اخطأ او نظر الى الساعة مقلوبة
11:34وشي من هذا القبيل قرأها قراءة خاطئة من غير تفريط فمثل هذا لا يؤاخذ. كذلك لو انه افطر في يوم غيم ثم طلعت الشمس وفي هذه الحال يقال ليس عليه شيء لانه اخطأ كذلك الخطأ في دخول الشهر
11:51ويصومون تسعة وعشرين يوما والشهر في علم الله انه قد ظهر الهلال لكن لغيم او قتر غبار او نحو هذا ذهب عليهم يوم فلا اشكال. اخطأوا يوم عرفة في دخول الشهر. فوقفوا يوم
12:05ثمانية او يوم عشرة هذا المكلف غير مؤاخذ وحجهم صحيح. وتترتب عليه جميع احكام عرفة لان الفطر يوم تفطرون وهكذا ايضا الاضحى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او
12:24اخطأنا ففعلنا المحظور او تركنا المأمور على سبيل على سبيل الخطأ. ربنا يا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما عن الذين من قبلنا. يعني لا تكلفنا الاعمال الشاقة. هذا الاصر
12:42والله عز وجل قال ليضع عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم والمقصود بها التكاليف الشاقة التي التي يلحق لف فيها العنت بنو اسرائيل في توبتهم المشهورة لما عبدوا العجل قيل لهم فاقتلوا انفسكم. يقال انه القي عليهم الغمام فصار الرجل
13:03يضرب بالسيف وجها اخيه او ابيه او نحو ذلك فقتل منهم فيما ذكر قتل منهم في يوم واحد سبعون الفا ثم رفع ذلك عنهم فتاب الله فتاب الله عليهم ورفع ذلك عنهم. فهذه توبة
13:23لكنها توبة ليست كالتوبة التي في هذه الشريعة بين العبد وربه فيندم ويعزم الا يعود ويقلع عن الذنب ويرد المظالم فيما كان من ذوات المظالم. وهكذا ايظا فان اليهود اذا وقعت النجاسة على شيء من
13:41ثوب فانه يقطع ولا يغسل. مبالغة في التنزه من النجاسات كل هذا الرهبانية التي عند النصارى في اخبارهم وما يذكر عنهم ان الواحد لربما وقف في بئر لا يجلس في بئر
13:57بها لا يقص اظفاره ولا يمشط شعره ولا يبقى اربعين سنة وهو على هذه الحال يقتات على ما يقيم الصلب فقط فهذا لم تأتي به هذه الشريعة. ولا يجوز التعبد حرمان النفس من الطيبات تقربا الى الله
14:19بركة وتعالى. والثلاثة الذين اتوا بيوت النبي صلى الله عليه وسلم وسألوا عن عبادته. فقال احدهم انا لا اتزوج النساء والاخر قال لا اكل الا والاخر فهذا انكره النبي صلى الله عليه واله وسلم. ربنا لا تحمل ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا
14:41لا تكلفنا من الاعمال الشاقة الصعبة وان اطقناها كما شرعته على الامم السابقة من الاغلال والاثار وقد جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله
15:01او نعم وفي حديث ابن عباس قال الله قد فعلت. يعني انه استجاب هذا الدعاء. فالخطأ مرفوع والنسيان ايضا مرفوع يعني انه لا يؤاخذ عليه وربنا ولا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. لا تحملنا ما لا طاقة لنا به. يعني الاصار
15:25والاغلال هي عبادات شاقة لكنها تدخل تحت الطاقة والمشقة فيها كبيرة جدا يلحق المكلف فيها العنت بخلاف التكاليف التي تكون شاقة ولا يلحق المكلف من جرائها العنت. فصارت المراتب ثلاث تكليف
15:44شق له التكاليف لا تخلو من مشقات وتكليف فيه عنت والثالث التكليف الذي لا يطاق تحملنا ما لا طاقة لنا به وهذا يدخل في التكاليف ويدخل فيه ايضا الاحكام القدرية المصائب التي تقع للناس والابتلاء وما الى ذلك
16:06و كما جاء عن بعض السلف عن جماعة من ان المعونة تكون على قدر المعونة. فيعاني الناس وتنزل عليهم من الالطاف في على المصائب ما لا يقادر قدره حتى ان الواحد منهم لربما يعجب كيف استطاع ان يتماسك وكيف استطاع ان يصبر في هذه المصيبة
16:27وانظر الان الى الفواجع التي تقع في غزة على سبيل المثال. واذا سمعت كلامهم ونظرت الى حالهم واجتماعهم في المجامع العامة ما هو المساجد وصلاة الجمع والتراويح؟ مع انهم في حال من الشدة لا تخفى على احد
16:45تنزل هذه الصواريخ على بيوت فتبيد خضراءهم. اسر كبيرة لا يبقى منها احد. نسأل الله عز وجل ان يرفع عنهم البلاء والضر وان يلطف بهم وان ينصرهم على عدوه وعدوهم نصرا مؤزرا وان يخذل عدوه وان يكسرهم وان يهزمهم وان
17:05فرق شملهم ويشتت جمعهم وان يجعلهم عبرة للعالمين ارجو ان تكون هذه الحرب بداية باذن الله عز وجل لكسرهم ولكني اراهم الان انسحبوا. لما بدأوا يشعرون بانهم ليسوا باهل لها وهم اذل وارذل
17:26الخلق واجبن اجبن خلق الله اليهود. لا يجرؤون وليسوا باهل حرب ولا مواجهة. ولا يستطيعون القتال الا من وراء جدر واذا قتل واحد منهم فان اثر ذلك عليهم مشاهد الجنود في حال من الضعف والبكاء والخور
17:46واولئك يقتل منهم المئات بل الالاف كما في بلاد الشام وتجد الناس في غاية الصبر والتحمل والاحتساب واحتساب الاجر عند الله تبارك وتعالى. وكل ما تأملت في هذه وهذه الامور وهذه
18:03اقول الله عز وجل جمعهم لحتوفهم جمعهم لحتوفهم لكن سيأتي اليوم حينما انظر الى صورهم ومجامعهم وجموعهم الكنيست وغيره من اجتماعات السياسيين او العسكريين او غير ذلك وسبحان الله لو اراد الانسان ان يجمعهم من اقطار الدنيا هم في اقطار الدنيا من اقصاها في الشرق الى اقصاها في الغرب في كل قطر يوجد منهم فأرة
18:28هؤلاء لو اراد احد ان يجمعهم بمكان واحد ما استطاع وقد جمعوا وسيأتي اليوم ان شاء الله الذي يقتلون فيه قتل عاد وارم واعف عنا يعني بعض اهل العلم يقول اعفوا عنا يعني فيما بيننا وبينك اما تعلمه من التقصير والزلل
18:49واغفر لنا فيما بيننا وبين عبادك من الاساءة ونحو ذلك. بحيث يحصل الستر فلا تظهر هذه القبائح للناس سبب الجنايات والذنوب اذا كان العبد مسيئا فيما بينه وبين الله عز وجل فان الغفر يكون سترا. والواقع ان الفرق بين العفو والغفر ان العفو
19:11لغم الغفر من جهة. اذ ان العفو هو محو لاثر الذنب فلا يبقى له ادنى اثر. قل عفت الريح الاثر. واما الغفر فانه ينتظم معنيين الاول الستر فلا يفتظح لا في الدنيا ولا في
19:26في الاخرة والثاني الوقاية من شؤم هذه المعصية ومن تبعتها ومن المؤاخذة على هذه الجنايات ومن ذلك المغفر فانه الذي يوضع على رأس المقاتل فيقيه من ضرب الحديد والسلاح ويستره ايضا في الوقت نفسه
19:46اغفر لنا وارحمنا فرحمة الله تبارك وتعالى ابلغ من مجرد العفو والغفر فان الله تبارك وتعالى اذا رحم العبد فلا تسأل عن حاله ونزول الالطاف به دخوله الجنة وما يكون له من انواع
20:03الخيرات في الدنيا والاخرة ويدخل فيه ما يذكره بعض المفسرين من ان ذلك يكون ايضا في المستقبل بحيث لا يقع في هذا الذنب ثانية او في ذنب اخر ولهذا يقولون العبد محتاج الى ثلاثة اشياء. الى العفو بمحو الذنب والى الغفر الستر والوقاية من تبعاته
20:26ثاره في الدنيا والاخرة فالذنوب لها اثار في الدنيا ولها اثار في الاخرة فلا يفتضح وكذلك بحاجة الى ان يحال بينه وبين الجنايات والمعاصي والذنوب والشرور ومواقعة الاثام. انت مولانا مولى معنى السيد والمالك. انت متولي لامرنا لا مولى لنا
20:50سواك فانت ناصرنا ومليكنا انصرنا على القوم الكافرين. وهذا من دعاء المؤمنين ولا شك ان النصر الكفار ابلغ واعظم اثرا من وقوع العقوبات بهؤلاء الكفار والاستئصال بافة سماوية او ارضية. ولهذا قال الله عز وجل قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم
21:18وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين. فيحصل التشفي اذا كان هذا الهلاك الذي حصل للعدو على يد اهل الايمان بخلاف ما لو كان ذلك بافة تقع يسمعون بخبره واذا كان ذلك بعقوبة من الله تبارك وتعالى فالابلغ فيها ان
21:38كن ايضا حال المشاهدة. ولهذا قال الله عز وجل واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون. فقيده بهذا القيد فهذا يحصل به ايضا من التشفي ما لا يخفى فصارت المراتب ثلاث. اي يحصل الهلاك فيسمع بخبره. الثانية ان يحصل الهلاك امامك. لكن بشيء من الله
21:59لا يدع لك فيه. الثالث ان يكون الهلاك على يد اهل الايمان. فهذا ابلغ هذه المراتب والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه اذا كان لديكم سؤال نعم
22:11سلامتنا