معاني الأذكار - حصن المسلم (187) أذكار النوم "شرح معاني آيتا نهاية سورة البقرة ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته وصل الحديث في هذه الليلة على هاتين الايتين من اخر سورة البقرة بجملة الاذكار التي تقال عند النوم
0:20وقد مضى الحديث في الليلة الماضية عن ما يتصل بالحديث الذي ورد فيه ذكر ذلك وحديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الايتان من اخر سورة البقرة من قرأهما
0:41ما في ليلة كفتاه وبينا المراد بهذه الكفاية واقوال العلماء في ذلك. قوله تبارك وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون الايمان كثير من المفسرين وآآ كثير من المتأخرين من اهل اللغة يفسرونه بالتصديق. يقولون صدق الرسول وهذا غير دقيق. اذ ان الايمان
1:11افترق مع التصديق في اللغة كما انه يختلف عنه في المعنى في الشرع. وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه الايمان الكبير سبعة فروقات بين الايمان والتصديق في اللغة
1:28ولهذا لا يقال امن بالله اي صدق بالله يؤمنون بالله ان يصدقونا لا وانما الايمان اقرب ما يفسر به اي يقال هو الاقرار الخاص الذي هو بمعنى التصديق الانقيادي فليس كل تصديق يقال له ايمان. فالله عز وجل يقول عن الجاحدين المكابرين وجحدوا بها واستيقن
1:56انفسهم ظلما وعلوا وهم يعلمون في قرارة نفوسهم ان ما جاء به الرسول الذي ارسل اليهم انه حق ولكنهم دفعوا ذلك على سبيل كابرة. ولهذا قال الله عز وجل يعرفونه كما يعرفون ابناءهم
2:15فهذا يدل على انهم يعلمون ذلك ويصدقون به ولكن هذا التصديق لا ينفعهم. كما في القصيدة التي تنسب لابي طالب وقد ذكرها الحافظ بن كثير رحمه الله في البداية والنهاية وهي قصيدة طويلة يمدح فيها النبي صلى الله عليه وسلم. وكان مما قال فيها ولقد علمت ان
2:39محمد من خير اديان البرية دينا او يعلم هذا ومع ذلك لم يؤمن فلم ينفعه هذا العلم. اذا لابد من الانقياد تصديق انقيادي تصديق خاص بمعنى الاقرار اما مجرد ما يقع في قلبه من التصديق لكنه ينكر ذلك ويكابر
3:01فهذا ليس بايمان صحيح. كما انه يفترق عنه من جهة اللغة كما سبق الايمان فيه معنى الامن وهذا لا يوجد في التصديق والايمان يقال في الاشياء التي فيها خفاء بخلاف التصديق
3:18وهكذا في سائر الفروقات في اللغة حتى من جهة التعدية تقول امن له وامن به وتقول صدقه ولا تقول امنه. التصديق يتعدى بنفسه. ويتعدى بالحرف. قل صدق به ويتعدى بنفسه. اما الامام فلا يقال امنه لا يتعدى بنفسه
3:39وانما يتعدى بالحرف الى غير ذلك من وجوه الفرق. اذا امن الرسول بمعنى اقر وصدق تصديق قياديا واذعن وانقاد ما جاء به الله تبارك وتعالى. امن الرسول وهو صلى الله عليه وسلم
4:01بما انزل اليه من ربه وهنا الايمان عد بالحرف الباء. امن بذلك بمعنى اقر به وانقاد واذعن امن الرسول بما انزل اليه. فما هذه تفيد العموم بكل ما انزل اليه من ربه. وهذا يشمل العقائد
4:24والاحكام يشمل الاخبار والقصص والامثال والحكم وما الى ذلك. سواء كان ذلك مما انزل اليه بوحي الله تبارك وتعالى في القرآن او كان ذلك بما اوحاه اليه من غير القرآن فان السنة وحي وجبريل
4:44صلى الله عليه وسلم كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم بهذا وهذا ولربما القي في روعه صلى الله عليه واله وسلم. ان روح القدس نفث في روعي يعني في قلبي. انه لن تموت نفس
4:57حتى تستوفي رزقها واجلها. فهذا نوع من الوحي لكن القرآن لا يأتي بهذا. وانما عن طريق الملك عن الله جل جلاله جلاله ولما ذكر ايمان الرسول صلى الله عليه وسلم بما انزل اليه من ربه وهو القدوة عليه الصلاة والسلام
5:15ذكر ايمان المؤمنين والمؤمنون امنوا يعني بما انزل على الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه. وهكذا جاء هذا في سياق الثناء والمدح وفي سياق ايضا ايضا التعليم لاهل الايمان
5:33فالمؤمن ليس امامه الا التصديق والانقياد من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا الايمان والتسليم ولا يسع المؤمن غير هذا. اما الذي يسوء ادبه مع ربه تبارك وتعالى فيكون في قلبه او على لسانه نوع معارضة لما جاء به الرسول
5:55وسلم فهذا لم يحقق الايمان الصحيح. يقول انا لا اقبل شيء حتى اعرضه على عقلي. فما قبله عقلي قبلته فجعل عقله حاكما على وهذا لا يمكن ان يكون صاحبه مسلما مستسلما فلم يحقق الاسلام الصحيح. لهذا قال الله عز وجل وما كان
6:15بمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. قال انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا
6:28هذا هو اللائق والواجب باهل الايمان ولا يسعهم غير ذلك. كل يعني من الرسول صلى الله عليه وسلم واهل الايمان امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله. كل امن بالله انه واحد احد فرد صمد لا اله غيره ولا رب سواه
6:53امنوا بانه واحد في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته كل هذا داخل في قوله كل امن بالله وملائكتي فالايمان بالملائكة يكون مجملا ومفصلا. فالمجمل ان الله خلق ملائكة كراما وانه تبارك وتعالى قد اوكل بهم من الوظائف والاعمال والمهام ما لا يعلمه الا هو
7:23واخبرنا عن بعض ذلك فمنهم حملت الرسالات بين الله وخلقه ومنهم من وكل بالارواح ومنهم من وكل بالارزاق والقطر منهم من وكل بالسحاب منهم من وكل باعمال العباد الى غير ذلك
7:43منهم خزنة للجنة وخزنة للنار ومنهم من يتعبدون لله تبارك وتعالى. اطت السماء وحق لها ان تئط وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس فيها موضع شبر الا وفيه ملك قائم او ساجد لله تبارك وتعالى
8:03واخبر عن البيت المعمور الضراح انه يأتيه في كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اخبر عن النار يوم القيامة انه يؤتى بها ولها سبعون الف زمام لكل زمام سبعون الف
8:21ملك تاب النار لها سبعون زمام لكل زمام سبعون الف ملك عدد هؤلاء مع ما ذكر هذا شيء لا يحصيه الا الذي خلقه تبارك وتعالى. هذا الايمان المجمل ان نؤمن بان الله خلق ملائكة كراما والايمان المفصل ان نؤمن بمن
8:43ذكر منه مثل جبريل وميكائيل ومن ذكر بصفته كملك الموت ومالك خازن النار وما اشبه ذلك هذا نؤمن به ايمانا مفصلا وهذا الايمان المجمل يكفي ويتحقق به المقصود. لكن الايمان المفصل يكون فيه زيادة في الايمان والايمان راتب
9:09فالقدر الذي لا بد منه انه اذا بلغ ذلك احدا من الناس فعليه ان يذعن وان يقر ولا ينكر يعني لا ينكر احدا من الملائكة ويقول انا لا اؤمن بهذا الملك اذا كان ذلك قد ثبت في الكتاب او في السنة. لكن من الاسماء ما لا يثبت مثل
9:30ملك الموت لم يثبت هذا الاسم لا في الكتاب ولا في السنة وهكذا ايضا بالنسبة للكتب. فان الامام بالكتب يكون مجملا ان الله انزل كتبا تضمنت الهدايات والايمان والتوحيد والشرائع على الانبياء الكرام عليهم الصلاة والسلام. الايمان المفصل ان نؤمن بما
9:55اذكر من هذه الكتب مثل التوراة والانجيل والزبور مثل هذه الكتب لكن ذلك لمن بلغه. يعني لو ان احدا فقط امن بان الله انزل كتبا لكنه لا علم له بشيء من هذا
10:11ولا ينكر شيئا منها فانه يكفيه الايمان المجمل. اما الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من الايمان به. على وجه ولا يصح الايمان الا بهذا. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله. والرسل كذلك هناك
10:31فايمان مجمل وايمان مفصل. ايمان مجمل ان الله ارسل رسلا الى خلقه. واوحى اليهم بوحيه. واذى القدر هو الذي تحصل به يحصل به الايمان ويتحقق لكن لابد من الايمان بخصوص النبي صلى الله عليه واله وسلم. والايمان المفصل ان يؤمن بمن ذكر منهم. والمذكورون
10:56القرآن جملة معروفة عليهم الصلاة والسلام. امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله فهؤلاء هذه صفة اهل الايمان انهم لا يفرقون في الايمان فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض. ان الذين يكفرون
11:17بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم هم الكافرون حقا ولهذا تجدون في خبر قوم نوح مثلا ان الله تبارك وتعالى يضيف اليهم الكفر بالمرسلين. مع انهم انما كفروا بنوح صلى الله عليه وسلم وهو اول
11:43رسول الى اهل الارض ولكن كذب قوم نوح المرسلين وذلك ان من كذب واحدة فقد كذب بالجميع. فهؤلاء الذين يقولون نؤمن بموسى صلى الله عليه وسلم مثلا. وبانبياء بني اسرائيل
11:58ولا نؤمن بعيسى ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم فهؤلاء لا ينفعهم ايمانهم وهم كفار بنص القرآن. وهكذا الذين يقولون نؤمن بموسى وعيسى عليهم الصلاة والسلام ولا نؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم او من
12:15منهم كبعض طوائف اهل الكتاب الذين يقولون نؤمن بان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله حق ولكنه ارسل الى العرب خاصة هذا يوجد بعض فرق اهل الكتاب يقولون هذا انظر القدم. فهؤلاء ايضا لا ينفعهم هذا
12:34الايمان لا نفرق بين احد من رسله كما فعل اولئك من اهل الكتاب. وقالوا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واهل الايمان سمعنا واطعنا وهذا من مقتضى الايمان السمع والطاعة. سمعنا قولك يا رب وفهمناه وقمنا به وامتثلنا ذلك. سمعنا سماع
13:00استجابة وقبول وانقياد اتكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون فهؤلاء ليست لديهم الاستجابة فذلك السمع كعدمه سمعنا واطعنا فهم حينما سمعوا سمع قبول تبع ذلك الطاعة والانقياد والعمل والامتثال هذا هو الشعار المؤمن. اذا جاءك
13:28النص عن الله او عن رسوله صلى الله عليه واله وسلم فقل سمعنا واطعنا. ولا يقول الانسان لا. حتى اقتنع او نحو ذلك مما يمكن ان يقوله البعض قديما او حديثا
13:43بان هذا يعارض القواعد والاصول او ان هذا يعارض العقول او نحو ذلك ولا يوجد في كلام الله ولا كلام رسوله صلى الله عليه وسلم شيء البتة يعارض العقل لكن يوجد فيه
14:00ما تتوقف العقول بادراكه لانها قاصرة. انما تجول في هذا العالم المشهود ولها حد محدود لا تستطيع ان تتجاوزه. فالانبياء عليهم الصلاة والسلام جاءوا محارات العقول ولم يأتوا العقول لم يأتوا بشيء يقول العقل لا يمكن
14:24هذا محال ابدا لكن جاءوا باشياء يتوقف العقل ويقول انا لا ادرك هذا. فيقصر دونها هذا لا اشكال فيه. وعقل الانسان لا يدرك اقرب الاشياء يا ايلي الان لو نظرنا في هذا الكهرباء
14:37تارة تضيء وتارة تبرد وتارة تحرك وينتقل الانسان بالسيارة او الطائرة تطير او نحو ذلك. هذي الكهرباء لا نراها ولا نجد لها رائحة ولا نسمعها ولا شيء من ذلك. ومع ذلك هي موجودة. اثارها ظاهرة فما كل شيء يحيط به العقل
14:57الارض كروية ولو قيل نحن نؤمن بهذا ان الارض كروية ونرى صورها الحقيقية الاقمار الصناعية لكن لو قيل لك انت الان في الجزء السفلي كيف تتصور هذا الان اليست حينما تكون الارض كروية ان من الناس
15:14من يكون في الاسفل كيف هؤلاء يعيشون ويتنقلون والعمارات والناطحات والدنيا والبحار انهار لا يتغير شيء قل جاذبية وفلسفات لا انا لا انكر الجاذبية. لكن هل يتصور هذا العقل ولا يتوقف يتوقف العقل
15:30كيف يوجد ناس في الجزء الاسفل من الارظ؟ الجهة الثانية ويعيشون كما لو كانوا في الاعلى لا فرق. هذا امر يتوقف دونه العقل انا اتصور هذا هل تتصورون هذا؟ تصور انه يوجد
15:45لكن كيف يقع؟ لو بقينا مع العقول لقلنا يسقط كل شيء كيف يتنقلون كيف تحصل معايشهم البحار لا تتحرك ولا تتغير وكأن شيئا لم يكن. فهذا العقل يقصر دونه مع انه
16:00شيء مشاهد هذه الروح التي تملأ الجسد الجميع يقر بها. وبمجرد ما تخرج يتحول الى جماد مثل الخشبة تماما لا حراك به ولا يمكن ان يجيب على سؤال ولا يتحرك بعد ان كان يدبر يأمر وينهى ويتحول الى شيء اخر
16:19يقرأون في بعض سير خلفاء بني العباس كما يحكي اقرب الناس اليه من وزرائه انه عنده مرض الموت من شدة هيبته كان بنو العباس من بني عمه وقرابته لا يجرؤون على الدخول عليها وهو يحتضر. فكان هذا الوزير
16:40هو الذي قد ابتلي يبعثونه تارة وحينا بعد حين لينظر هل فارق الحياة او لا يقول فاقتربت منه فنظرت يقول فنظر الي بعين كاد قلبي ان يطير من الهيبة والخوف
16:56يقول ثم تراجعت هذا هو في مرض الموت يقول ثم اتيته ثانية فوجدت تلك العين التي نظر الي فيها قد قضمها فأر مات وجاء فأر وعدا عليها تلك العين هذا الفأر هذا الفأر الضعيف
17:12ما استطاع ان يدفعه عن نفسه وهؤلاء الكبراء ومن سيكون خليفة من بعده ما يجرؤون على المجيء للنظر فقط هل مات او لم يمت او يجلسون عنده؟ هيبة له ثم يتحول بعد خروج الروح الى شيء اخر تماما
17:28فهذا امر لا يدركه العقل لكنه شيء مشاهد العقل ليس مدركا لكثير من الاشياء التي حوله فكيف بالعالم العلوي والغيب وما الى ذلك كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك
17:50هذا سؤال للمغفرة والرحمة مع هذا الايمان والاذعان والادب والانقياد سمعنا واطعنا غفرانك. اغفر لنا يا رب والمغفرة عرفنا انها تضمن الستر والوقاية. ستروا الوقاية. ربنا واليك المصير يعني المرجع يا ربنا فاغفر لنا فنصير
18:15اليك يا رب يوم يقوم الحساب اترك الكلام على باقي الاية في ليلة اخرى واسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على
18:29سلامتنا