معاني الأذكار - حصن المسلم (186) أذكار النوم آيتا البقرة "آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فالسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بما يتعلق بالاذكار التي تقال عند النوم. اورد المؤلف رحمه الله حفظه الله اية الكرسي وقد مضى الكلام عليها
0:21بالكلام على اذكار الصباح والمساء وانها مما يقال هناك وتكلمت على ما تضمنته من الهدايات والمعاني وما في ضمنها من الاسماء الحسنى والصفات قد ذكر بعض اهل العلم ما اشتملت عليه
0:40من ذكر اسم الله تبارك وتعالى صراحة او تضمنا الى غير ذلك من دلالتها على التوحيد بانواعه الثلاثة. وذكرت هناك الروايات الواردة ده التي تتصل بي هذا الحديث الذي جاء
1:03في الاذكار التي تقال عند النوم. حديث ابي هريرة رضي الله عنه وغيره قارنت بين هذه الروايات لما جاء الشيطان يحثو الى ان قال النبي صلى الله عليه وسلم صدقك وهو كذوب حينما قال له اقرأ اذا اويت
1:19الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح وذكرنا هناك بان هذا الحفظ يكون باطلاق كما جاء في الحديث. حافظ يحفظك من المكاره والمخاوف من شياطين
1:39الانس والجن والهوام والدواب وما الى ذلك ولا يقربك شيطان هذا خاص فهو يحفظ من الشياطين ومن غيرها حتى تصبح ولا حاجة لاعادة الكلام في هذا فقد ذكرته شيء من الاستيفاء عن مقارنة بين الالفاظ عن جمع من الصحابة رضي الله عنهم. ولهذا ننتقل هذه الليلة لما بعده من
2:06الاذكار وهو قراءة الايتين الاخيرتين من سورة البقرة. امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. الى قوله فانصرنا على القوم الكافرين. فقد من حديث ابي مسعود البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايتان من اخر سورة البقرة من
2:33هما في ليلة كفتاه وهو مخرج في الصحيحين ايتان من اخر سورة البقرة يعني الكائنتان في اخر هذه السورة من قرأ بهما يعني قرأهما بعض اهل العلم يقول ان الباء هنا صلة يعني زائدة اعرابا
2:55قرأهما وقد جاء هذا في بعض رواياته فانه في رواية في الصحيح من قرأهما ما قال من قرأ بهما من غير الباء وكذا عند مسلم ايضا وفي رواية اخرى للبخاري من قرأ بالايتين
3:13من اخر سورة البقرة وبعض اهل العلم يقول الباء هذه صلة من قرأ بهما والمراد من قرأهما وبعضهم يقول ان ذلك على سبيل التضمين تضمين الفعل قرأ معنى فعل اخر يصح ان يعدى بالباء. فان التعدية
3:33بالحرف تدل على معنى الفعل تعرف معاني الافعال هذي قاعدة على ضوء ما تتعدى به من الحروف قالوا هذا كقوله تعالى احنا عرفنا التضمين في مناسبات سابقة بان الفعل وما يقوم مقامه يكون في ضمنه معنى فعل اخر يصح
3:53ان يعد في هذا الحرف انت تقول قرأ تقول قرأت الاية ما تقول قرأت بالاية فعدي بالباء وهنا قال قرأ بهما قالوا هذا مضمن فعل قرأ مضمن معنى فعل اخر وهو التبرك
4:12تبرك بكذا فيكون فيه معنى القراءة والتبرك. هكذا قال بعض اهل العلم وعلى هذا لا تكون الباء هذه صلة لا تكون زائدة. قالوا مثل قوله عينا يشرب بها عباد الله. يعني هنا يشرب بها اصلا يقال يشرب منها
4:32تعدية بالباء هنا قالوا لان الفعل يشرب مضمن معنى يرتوي. فان الارتواء يتعدى بالباء يرتوي بها. او يلتذ يلتذ بها فصار في المعنى فيه زيادة الشرب زائد الارتواء او الالتذاذ
4:50وهذا له امثلة ونظائر ذكرت شيئا منها في مناسبات سابقة وعلى كل حال فقوله هنا من قرأ بهما اي قرأهما قرأهما متى يقرأ ذلك قال في ليلة كفتاه. اذا هذا من اذكار الليلة. هناك في اية الكرسي اذا اويت الى فراشك
5:13وهنا من قرأ بهما في ليلة كفتاه والليل يبدأ متى؟ من بعد غروب الشمس والحافظ ابن حجر رحمه الله اورد رواية ليست في الصحيحين ولا في السنن وانما اخرجها علي بن سعيد العسكري في ثواب القرآن بلفظ من قرأه ما بعد العشاء الاخرة. اجزأتا
5:37امن الرسول الى اخره والحافظ حينما ذكر هذا الحديث او هذه الرواية لم يعقب عليها. ومن عادته ان ما سكت عنه في الفتح فتح الباري. فان ذلك يدل على ان
5:49انه صالح للاحتجاج. انه ليس بضعيف عنده مع انه من رواية عاصم ابن بهدلة. على كل حال من قرأ بهما في ليلة فاذا صحت هذه الرواية التقيد من قرأها وما بعد العشاء اذا يكون ذلك بعد العشاء. وليست من اذكار الصلاة
6:09يقرأ بهما بعد العشاء في اي وقت شاء. لكنه بحاجة الى الحفظ فلا يؤخر ذلك الى الساعة الثانية عشرة مثلا او الواحدة كونه ما ينام الا متأخر. وعلى هذا لا يختص ذلك بالنوم
6:25وهذا يصلح ان يكون مثالا على اذكار الليلة يعني ليست اذكار الصباح والمساء وليست الاذكار المختصة بالنوم وانما من الاذكار التي تقال بالليلة بعض الناس يقول ما هي اذكار الليلة؟ عندنا اذكار صباح ومساء. وعندنا اذكار نوم واذكار استيقاظ. قال هناك اشياء قليلة اذا ما قورنت
6:45غيرها من الاذكار الواردة في الصباح والمساء او عند النوم او عند الاستيقاظ او نحو ذلك من اذكار الصلوات يمكن ان يقال عنها بانها اذكار الليلة من قرأهما بعد العشاء الاخرة
7:01اجزأتاه على هذه الرواية. والرواية التي عندنا في الصحيحين في ليلة اي ليلة وهذا يتطلب ان يقرأ كل ليلة من اجل ان يحفظ تلك الليلة. ولاحظ كفتاه كفتاه من ماذا
7:16الحافظ بن حجر رحمه الله يميل الى ان المراد كفتاه عن قيام الليل بالقرآن وسيفتي وجه ذلك يعني لماذا رجح هذا القول مع انه ليس بمتبادر؟ كفتاه وبعض اهل العلم يقول كفتاه
7:34انا اجزأت عنه قراءة القرآن مطلقا سواء داخل الصلاة او خارج الصلاة. اللي يقرأها في ليلة يكفيانه لما تضمنته كما سيأتي هاتان الايتان من معاني التوحيد. ولهذا قال بعض اهل العلم
7:53فتاه يعني اجزأتاه فيما يتعلق بالاعتقاد لما اشتملت عليه من الايمان والاعمال اجمالا وبعضهم يقول كفتاه يعني من كل سوء وهذا هو المتبادر وبعضهم يخص ذلك بالشيطان وسيأتي توجيهه يقول كفتاه من شر الشيطان. وبعضهم يقول
8:17دفعتا عنه شر الانس والجن. وبعضهم يقول كفتاه يعني بسبب ما حصل له من قراءتهما من ثواب والاجر يعني حصل على شيء عظيم كثير يكفيه. من ان يطلب شيئا اخر بعمل
8:36يعمله الحافظ ابن حجر رحمه الله يحتج لقوله من ان ذلك يكفيه عن قيام الليل يقول لما ورد صريحا من طريق عاصم عن علقمة عن ابي مسعود رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
8:52من قرأ خاتمة البقرة اجزأت عنه قيام ليلة وذكر الحافظ ايضا ولم يتعقبه. فدل على انه مما يصح الاحتجاج به عنده. لاحظ اجزأت عنه قيام ليلة. هذا الذي جعله يرجح هذا القول مع انه ليس بمتبادر. هذا
9:11اذا تطلب المقام الترجيح الحافظ ابن حجر يرجح هذا القول. ومن قال بان المراد كفتاه يعني من شر الشيطان فهؤلاء يحتجون بما جاء عن النعمان ابن بشير مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب كتابا وانزل منه ايتين ختم بهما سورة البقرة
9:31ايقرآن في دار فيقربها شيطان ثلاث ليال. لا يقرأان في دار. هي صحيح. هذا مما يحصل من ناتج قراءتهما واثر هذه القراءة لكن في في الليلة تقيد ذلك في ليلة قال كفتاه ولم يقيد ذلك بالشيطان فيكون هذا مما
9:51ادخلوا في جملته ولاحظ انه في هذا الحديث حديث النعمان ذكر ان قراءة هاتين الايتين من اخر سورة البقرة لاحظ لا يقرب هذه الدار شيطان ثلاث ليالي مع ان الحديث المشهور
10:07انه اذا قرئ البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة كاملة وليس الايتين الاخيرتين. الحافظ ابن حجر رحمه الله اورد هذا ولم يتعقبه ايضا قال اخرجه الحاكم وصححه وكذلك حديث معاذ وهي احدى الروايات التي اوردتها في المقارنة
10:25بقصة مجيء الشيطان يحثو من الطعام او من تمر الصدقة فلما امسكه معاذ رضي الله عنه والرواية المشهورة حديث ابي هريرة رضي الله عنه. قال واية نفس حديث معاذ لا يقرأ احد منكم خاتمة سورة البقرة فيدخل احد منها بيته تلك الليلة
10:48يعني من الشياطين. هذا خرجه الحاكم. وفضل الله وسائره يمكن ان يكون سورة البقرة تطرد الشياطين ثلاثة ايام وكذلك ايتين من سورة البقرة يحصل لها هذا الاثر. الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول
11:06بان ذلك يعني حينما يرجح هو يقول بان ذلك يحمل على الكفاية من قيام الليل. ولكنه لا يمنع من ان هذه المعاني جميعا صحيحة ومرادة. وذلك انه قال وعلى هذا فاقول يجوز ان يراد جميع ما تقدم
11:28يعني لما ذكر حديث النعمان وذكر حديث معاذ يقول هذه جميعا محتملة هذا له دليل وهذا له دليل وهذا له دليل. والشوكاني رحمه الله كذلك قال بانه لا مانع من ارادة هذه الامور
11:43واحتج بالقاعدة التي نذكرها عادة وهي ان حذف المتعلق يفيد العموم النسبي. حذف المتعلق هنا ما قال كفتاه من الشيطان كفتاه من الانس والجن. كفتاه من الهوام. حيات العقارب ونحو ذلك. او قال كفتاه من قيام الليل
12:04وانما قال كفتاه فحذف المتعلق يفيد هذا المعنى وهو العموم النسبي. متعلق يعني المقدر المحذوف. فهنا حينما لم يقيد ذلك بشيء خاص فانه يمكن ان يحمل على العموم كفتاه من كل شر من كل ما يخاف من كل ما يحاذر الى غير ذلك من
12:28ثم بعد ذلك يأتي الكلام على ما تضمنته هاتان الايتان من الهدايات والمعاني على سبيل الايجاز وهذا لا يتأتى في هذا المجلس واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
12:51نترك الاسئلة حتى ننتهي من باقي المعنى