معاني الأذكار - حصن المسلم (183) أذكار الصباح والمساء "قول العبد مائة مرة لا إله إلا الله ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. نواصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة عن الاذكار التي تقال في الصباح والمساء ومن ذلك
0:17ما جاء عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت
0:37له مئة حسنة ومحيت عنه مئة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. هذا الحديث اخرجه الشيخان البخاري ومسلم
0:57هذا الحديث يشبه الحديث الذي مضى الكلام عليه في الليلة الماضية الا ان هذا جاء فيه انه يقول ذلك مئة مرة. فيكون الجزاء عشر رقاب وهناك رقبة واحدة. اذا قاله مرة
1:14واحدة وتكتب له مئة حسنة وهناك عشر حسنات. ومحيت عنه مئة سيئة وهناك عشر سيئات وبقيته كما في الاول وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي وهنا قال ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. فهنا من قال لا اله الا الله وحده لا
1:42شريك له. تكلمنا مرارا عن كلمة توحيد. وانها بمعنى لا معبود بحق الا الله. وان قوله وحده هذا تأكيد للشق الاخر من هذه الكلمة الا الله وان قوله لا شريك له تأكيد للشق الاول من هذه الكلمة وهو لا اله جانب النفي فيها. له الملك يعني قلنا
2:08الملك والتصرف المطلق فالملك كله لله تبارك وتعالى. وله الحمد والحمد ايضا عرفناه وانه ثناء بالجميل على الله تبارك وتعالى. وان في الحمد للاستغراق يعني ان جميع الحمد لله تبارك وتعالى
2:29وان ذلك لا يكون الا من لمن كان كاملا من كل وجه. وهو على كل شيء قدير بالغ في القدرة. لا يتعصى اليه شيء ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن. يقول في يوم مائة
2:46مرة ونلاحظ انه لم يذكر الصباح ولا المساء بيوم مئة مرة. وظاهره هنا انه لو قال ذلك متفرقا في اجزاء النهار فلا اشكال في ذلك المهم ان يأتي به في يوم
3:00مئة مرة لكن يؤخذ من قوله وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ان المقصود النهار حتى يمسي لانه يقول ذلك في اي جزء من اجزاء النهار فيكون له حرزا من الشيطان منذ قاله الى المساء
3:21حتى يمسي وعرفنا ان المساء يقال لما يكون بعد الزوال اذا هذا يقال متى؟ حتى يمسي. يقال في الصباح. هذا معناه ويقابل الصباح المساء حتى يمسي ومعناه انه ان قاله في المساء فان ذلك يكون له حرزا من الشيطان حتى يصبح. ففهم منه بعض اهل العلم بهذا الاعتبار ان ذلك
3:45فيقال في الصباح والمساء. طيب لماذا لم يذكر المساء؟ بعض اهل العلم يقولون يمكن ان يكون ذلك باعتبار ان الافات التي تعتري الانسان في خروجه ومجيئه وانتشاره وذهابه في النهار البيع والشراء والمعاملات والمخاصمات والمخالطة بالناس
4:05فيحتاج الى ان يكون في حرز من الشيطان فذكره والا فهو بحاجة الى ان يكون في حرز ايضا في المساء لكنه ذكر يومه الذي يظهر ان المقصود به الصباح لانه وقت انتشار الناس في معايشهم وما الى ذلك فيبدر منهم ما يبدر
4:24ويحصل منهم من التقصير واخذ ما لا يحل واغراء الشيطان وتزيينه وما الى ذلك. فهنا ذكره بهذا الاعتبار والا فالمساء كذلك. يعني كانه ذكر الاهم لانه ذكر الاهم ويحتمل ان يكون ذلك
4:41باعتبار انه ذكر احد المتقابلين ليدل على الاخر ذكر الصباح ليدل على ليدل على المساء والله اعلم. وبهذا الاعتبار يمكن ان يقال هذا في الصباح والمساء فيكون له اذا قاله عدل عشر رقاب
5:00تكلمنا في الليلة الماضية على ضبط هذه اللفظة بالكسر او بالفتح وهل ذلك بمعنى واحد او يختلف فيه المعنى والمقصود بالرقبة يعني العتق واصل الرقبة هي هذه التي في الانسان من العنق
5:18ولكن يعبر عن الانسان بالرقبة يعني المملوك الذي يعتق باعتبار ان هذا الجزء لا يمكن ان ينفك الا بمفارقة الروح في الجسد. فما يعبر باصبع او بيد او برجل او بنحو ذلك وانما بجزء لا يمكن ان ينفصل عن يعني
5:38الانسان الا بانفصال الحياة وهذا من باب تسمية الشيء ببعضه. فهنا يكون له عدل عشر رقاب يعني كأنه اعتق عشرا من الرقاب فيحصل له هذا الثواب وقلنا ان ذلك في الفضل والثواب
5:58لا في الاجزاء وعرفنا الفرق بينهما. من كان عليه عتق رقبة لا يمكن ان يقول هذا ويقول انا ما اعتق رقبة واحدة بل اعتقت عشرا قال لا فرق بين الاجزاء
6:12والثواب حتى يمسي. فاذا قاله في المساء كان له ذلك حرزا من الشيطان حتى تصبح ويحتمل ان يكون المقصود هنا حتى يمسي يعني بدخول الليل فاذا قاله من الليل يعني بعد غروب الشمس
6:31كان ذلك حرزا من الشيطان حتى يصبح فيكون التقابل بين الليل والنهار. فقد ذكر هنا اليوم واليوم يبدأ من طلوع الفجر الى غروب الشمس وليلته تسبقه. يقال يوم وليلة. والعرب قد تطلق الليلة وتقصد بها اليوم كما هو معلوم وهو يتبعها
6:53وقد تطلق اليوم وتقصد به مع ليلته وقد تطلق الليلة وتقصد الليلة فقط وتطلق اليوم وتقصد اليوم فقط والسياق والقرائن والعرف كل ذلك يبين المراد فهنا ايضا يحتمل ان يكون
7:13قوله حتى يمسي لم يذكر المساء ان ذلك من قبيل الاختصار من الراوي يحتمل لكنه خلاف الاصل والاصل ان الراوي جاء بالحديث على تمامه او ترك بان ما ذكر يدل عليه
7:31والله اعلم قال ولم يأت احد بافضل مما جاء به. يعني من العمل والحسنات والاجور وعرفنا ان من اهل العلم من يقول ان هذا يختص في باب الاذكار الحافظ ابن عبد البر رحمه الله يذكر بان في هذا الحديث دليل
7:50على ان الذكر افضل الاعمال يقول الا ترى ان هذا الكلام اذا قيل مئة مرة يعدل عشر رقاب الى ما ذكر فيه من الحسنات ومحو السيئات وهذا امر كثير فسبحان المتفضل المنعم لا اله الا هو العليم الخبير. بمعنى انه اعتق رقبة او قال هذا الذكر فهذا عن
8:10شر رقاب في الفضل. فدل على ان الذكر بهذه المنزلة هذا ما يتعلق بهذا الحديث الحديث الاخر وهو حديث جويرية رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة وعرفنا ان البكرة هي
8:29اول النهار ويقال ذلك لما قبل طلوع الشمس. يعني وقت الفجر ومن هنا حمله بعض اهل العلم على ان المراد خرج لصلاة الفجر هكذا فهم مع ان في بعض الروايات من غير ذكر البكرة. خرج من عندها. على كل حال خرج من عندها
8:49بكرة حين صلى الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد ان اضحى يعني دخل في الضحى وهي جالسة يعني لا زالت تذكر فقال ما زلت على الحال التي فارقتك عليها؟ قالت نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات
9:09ثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. اخرجه الامام مسلم في صحيحه خرج من عند ام المؤمنين رضي الله عنها بكرة يعني في اول النهار حين صلى الصبح يعني من قال انه خرج لصلاة الصبح قالوا
9:34وحين صلى الصبح اي اراد صلاة الصبح. وان كان هذا خلاف المتبادر وهي في مسجدها مسجدها مسجدها بالفتح والكسر. يعني موضع الصلاة الذي تصلي فيه والمرأة قد تتخذ مكانا معينا في بيتها للصلاة. وهذا امر مشروع لا اشكال فيه. تدل عليه دلائل
9:58من السنة ثم رجع يعني اليها بعد ان اضحى يعني دخل في الضحوة وهي ارتفاع النهار يبدأ ذلك من ارتفاع الشمس بقدر رمح يعني بعد اشراق الشمس بنحو عشرين دقيقة
10:16بنحو عشرين دقيقة او قريب من هذا اقل قليلا او نحو ذلك وبعضهم يقول بعد ان اضحى يعني صلى الضحى ولكن هو المتبادر وهي جالسة يعني في موضعها فقال ما زلتي على الحال التي فارقتك عليها يعني من الجلوس على ذكر الله عز وجل
10:36وهذا يدل على حال امهات المؤمنين من ملازمة الذكر امتثالا لقول الله تبارك وتعالى في سورة الاحزاب واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة فان هذا الذكر يشمل الذكر القلبي
10:53والذكر اللساني ذلك بعد ان قال لهن مؤدبا وقرن في بيوتكن. فهي تبقى في بيتها ملازمة للذكر قالت نعم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد قلت بعدك اربع كلمات. يعني بعد ان خرجت من عندك اربع كلمات يعني تكلمت
11:16بعد مفارقته باربع كلمات والكلمة تقال لفظة المفردة وتقال ايضا للجملة وتقال للكلام الكثير. الخطبة يقال لها كلمة المحاضرة يقال لها كلمة قال فلان القى كلمة ثلاث مرات يعني انه قال هذه المذكورات
11:37ثلاثا يقول لو وزنت يعني قوبلت بما قلت اي بجميع ما قلتي من الذكر لاحظوا الى الضحى وهي تذكر اربع كلمات تعدل ذلك لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن. يعني ترجحت هذه
11:56الكلمات على جميع هذه الاذكار التي قلتيها وزادت عليهن لوزنتهن وهذه الاذكار او هذه الكلمات هي قول سبحان الله وبحمده وقلنا هذا يحتمل ان يكون المعنى سبحان الله يعني اسبح الله متلبسا بحمده او سبحان الله وبحمده احمده فانه
12:20الذي هدى لذلك والذي ارشد اليه والذي علمنا كيف نذكره عدد خلقه وما يحتمل ان يكون عدد خلقه منزوع على اه منصوب على نزع الخافض يعني بعدد خلقه في حرف جر محذوف بنزع الخافظ حرف الجر بعدد كل واحد من هؤلاء المخلوقات وكم عدد المخلوقات لا يحصيه
12:44الا الذي خلقهم ويحتمل ان يكون النصب على الظرفية عدد خلقه اي قدر عدد خلقه ورضا نفسه اي اقول هذا التسبيح تحميد بقدر ما يرضيه تبارك وتعالى. وما الذي يكون بقدر رضا نفس الرب تبارك وتعالى
13:03هذا شيء لا يحاط به فالمقصود هنا ان يكون هذا التسبيح بحيث يكون بالغا رضا النفس بالنسبة لله تبارك وتعالى وكذلك ايضا بعدد خلقه فذلك شيء لا يقادر قدره والله تبارك وتعالى ذو فضل على عباده ورحمة حيث جعل ذلك يبلغ هذا القدر وزنة عرشه
13:33زنة عرشه هنا يدل ذلك على ان اثقل المخلوقات على الاطلاق هو العرش قد ذكر هذا المعنى الحافظ ابن القيم رحمه الله باعتبار انه لو كان هناك ما هو اثقل من العرش لذكره ذكر عدد الخلق
13:49ورضا النفس فذكر المنتهى وزنة العرش لو كان فيه اثقل من العرش لوزن به التسبيح وهنا التضعيف الاول للعدد عدد خلقه ورضا نفسه هنا للصفة والكيفية. يعني الاول للعدد والكمية
14:08والثانية للصفة والكيفية والثالث للعظم والثقل وليس المقدار مقدار العرش ومداد كلماته. المداد يقال المقدار مداد كلماته يعني بمقدار كلماته هكذا فسره بعض اهل العلم والحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر ان هذا يعم الاقسام الثلاثة
14:33ويشملها فان مداد كلماته سبحانه وتعالى لا نهاية لقدره ولا لصفته ولا لعدده. لاحظوا هناك عدد خلقه رضا نفسه وزنة عرشه مداد الكلمات هذا يشمل ذلك كله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا
14:58وكذلك في قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام يعني كل الاشجار كل ما له ساق يقال له شجرة جعلت اقلام يكتب بها والمداد والبحر يمده من بعده سبعة ابحر. ما نفذت كلمات الله
15:15يعني لو جعل البحر من منزلة الحبر ويمده سبعة ابحر وجميع ما في الارض من شجر يجعل كاقلام يكتب فيها لفنيت الاقلام وفني المداد وما فنيت كلمات الله تبارك وتعالى
15:30هنا في هذا الذكر ومداد كلماته انظروا الى جوامع الكلم فكلمات الرب تبارك وتعالى لا تفنى ولا تنفذ من هنا فضلت هذه الكلمات سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته على مجرد الذكر بقولنا
15:51سبحان الله على هذه الاضعاف المضاعفة وذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في المنارة المنيف بان ما يقوم بقلب الذاكر حين يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه الى اخره من معرفته وتنزيهه وتعظيمه من هذا القدر المذكور من العدد
16:09اعظم مما يقوم بقلب القائل سبحان الله فقط وهذا يسمى الذكر المضاعف وهو اعظم ثناء من الذكر المفرد. فلهذا كان افضل منه وهذا كما يقول ابن القيم رحمه الله انما يظهر في معرفة
16:28هذا الذكر وفهمه فان قول المسبح سبحان الله وبحمده عدد خلقه يتضمن انشاء واخبارا كما يستحقه الرب من التسبيح عدد كل مخلوق وكان هذا المخلوق موجودا او مما سيخلق فعدد خلقه يشمل ذلك
16:49فتضمن الاخبار عن تنزيه الرب تبارك وتعالى وتعظيمه والثناء عليه بهذا العدد العظيم الذي لا يبلغه العادون ولا يحصيه المحصون وتضمن انشاء التسبيح الذي بهذه الصفة حيث يبلغه الشارع هذا المبلغ
17:13بل اخبر ان ما يستحقه الرب سبحانه وتعالى من التسبيح هو تسبيح يبلغ هذا العدد الذي لو كان في العدد ما يزيد لذكره وتجدد المخلوقات لا ينتهي فهي لا زال تخلق مخلوقات جديدة. فهذا القائل هو يخبر
17:34عن هذه عن هذا الذكر انه يكون بهذه المثابة كما انه ايضا يذكر ربه بالتسبيح يعني هو مخبر وينشئ ذكرا يذكر به ربه تبارك وتعالى. فهو ذاكر ومخبر فهنا هذا التسبيح فيه من صفات الكمال ونعوت الجلال ما يوجب ان يكون افضل من غيره وانه لو وزن غيره به لوزنه وزاد عليه. لاحظوا
18:00الان يعني هي جالسة من اول النهار الى الضحى تذكر واربع كلمات اربع كلمات وزنت ذلك جميعا فنحن بحاجة الى فقه في هذا الباب ومعرفة في تفاضل الاعمال لان العمر قصير
18:16ويحتاج العبد الى استثمار هذا الحديث جاء في روايات متعددة كنت قد اشرت الى شيء من ذلك في المقدمات في الاذكار بما يقوله الذاكر مما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. وربما ذكرته في جواب سؤال هل لنا ان نقول مثلا لا اله الا الله عدد خلقه ورضى
18:41نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل لنا ان نركب هذا مع اذكار اخرى غير سبحان الله وبحمده او لا؟ اجبت هناك لكن تأملوا هذه الروايات كما عند مسلم سبحان الله عدد خلقه
18:57سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته جعلها اربع كلمات كيف نقولها؟ هل نقول سبحان الله عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هذا جاء في بعض الروايات
19:12لكن تفسره الرواية الاخرى لانه قال اربع كلمات قلت اربع كلمات فيكون هكذا سبحان الله عدد خلقه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله زنة عرشه سبحان الله مداد كلماته وفي زيادة عند النسائي في اخره والحمدلله كذلك. يعني يقول الحمدلله عدد خلقه. الحمدلله رضا نفسه الحمدلله زنة عرشه
19:40الحمد لله مداد كلماته الذين يسألون يقولون هل لنا ان نقول الحمد لله؟ يقال هذه جاءت في رواية عند النسائي وفي رواية له ايضا سبحان الله وبحمده ولا اله الا الله والله اكبر
19:55عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته. بمعنى انك لو قلت لا اله الا الله عدد خلقه لا اله الا الله زنة عرشه لا اله الا الله مداد يكون هذا مما ورد
20:09فاذا قلت الحمد لله كذلك اذا قلت اذا قلت ايضا الله اكبر كذلك هنا في لفظا للترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بها وهي في المسجد قريب من نصف النهار. قد يبين لنا
20:25الضحوة الى اي قدر هل هي بعد ارتفاع الشمس بقدر رمح فقط جلست الى هذا الوقت لا الى قريب من منتصف النهار فقال لها ما قال عليه الصلاة والسلام وذكر الكلمات سبحان الله عدد خلقه. سبحان الله
20:40عدد خلقه سبحان الله عدد خلقه هذا عند الترمذي ثلاث مرات ثم يقول سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه سبحان الله رضا نفسه ثلاثة مرات وذكر زينة عرشه ومداد كلماته ثلاثا
20:59ثلاثا يعني في كل مرة يقول سبحان الله يردد ثلاث مرات هذا ما يتعلق الكلام على هذا الحديث واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
21:18هل عندكم سؤال بهذا نفس بالطبعتين اختلاف يعني يراجع هذا. انا لا يحضرني قط بانا في هذا الذكر انه يقول يحي ويميت لا في عشر مرات ولا في المئة مرة
21:38وانما يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لكن يمكن ان يراجع فالطبعة الجديدة لا يوجد ها هذا يعني الجملة
21:48هذا جاء في رواية لكنها لا تصح زيادة عند النسائي يحيي ويميت لكنها لا تصح فلا يحضرني رواية صحيحة بقول يحيي ويميت لا في العشر ولا في المئة فربما يكون قد وقف على رواية الزيادة هذه لكنها لا تصح
22:08نعم كيف كلمات فيها الاوامر والنواهي ما المراد بكلماته؟ الكلمات هنا يمكن ان تفسر بالكلمات الشرعية يعني الكتب التي انزلها وما الى ذلك قرآن هاي تسمى الكلمات الشرعية التي يشرع بها لعباده
22:29وبعض اهل العلم فسره بهذا ويحتمل ان يكون المراد بها الكلمات الكونية التي يقوم بها الايجاد والاعدام وتدبير امر الخليقة وما الى ذلك وهذا هو المناسب مع قولنا اعوذ بكلمات الله التامات
22:48من شر ما خلق فانه يصح الاستعاذة بالكلمات الشرعية كلام الله فكلامه صفة من صفاته وكلامه غير مخلوق فيصح الاستعاذة بالصفة اعوذ بكلمات الله التامات بعظهم حملها على الكلمات الشرعية
23:06ولكن الاليق بالمقام حينما يريد الانسان الاعاذة ان يكون المراد الكلمات الكونية التي لا يجاوزها بر ولا فاجر التي يحصل بها التخليق الايجاد والاعدام تدبير امر الكون. حينما نقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
23:25ولو قيل بان الكلمات في قوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي يشمل هذا وهذا لم يكن ذلك بعيدا والله اعلم. نعم طيب لا اله الا