معاني الأذكار - حصن المسلم (182) أذكار الصباح والمساء "لا إله إلا الله وحده لا شريك له ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث في هذه الليلة عن الاذكار التي تقال في الصباح والمساء. ومن ذلك ما جاء عن ابي عياش
0:19الزراقي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال اذا اصبح لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
0:35كان له ادلو رقبة او عدل رقبة من ولد اسماعيل وكتب له عشر حسنات وحط عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان في حرز من الشيطان حتى يمسي وان قالها اذا امسى
0:56كان له مثل ذلك حتى يصبح هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة و جود اسناده النووي كما صحح اسناده الحافظ ابن حجر والالباني رحم الله الجميع هذا الحديث
1:17قد مضى ضمن الكلام على احاديث سابقة ومن ذلك ما ذكرته في الليلة الماضية في المقارنة بين التسبيح والتهليل وهكذا الجمل التي تضمنها هذا الذكر فانه قد مضى على مضى الكلام على جملة منها
1:39النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح يعني اذا دخل في الصباح وعرفنا متى يكون الدخول في الصباح بطلوع الفجر الصادق. فاذا قاله الفجر او قاله بعد طلوع الشمس او قاله في الضحى
1:57وكل ذلك الصباح الى ما قبل انتصاف النهار ما قبل صيرورة السماء صيرورة الشمس في كبد السماء من قال اذا اصبح لا اله الا الله يعني قلنا المعنى لا معبود بحق
2:17الا الله وتكلمنا على شرح هذه الكلمة كلمة التوحيد وحده لا شريك له وان قوله وحده هو تأكيد للشق الثاني من هذه الكلمة الا الله اثبات الوحدانية لله عز وجل ولا شريك له تأكيد للشق الاول لا اله نفي لكل معبود
2:41سوى الله تبارك وتعالى كما مضى الكلام على قوله له الملك الملك كله لله تبارك وتعالى واصل الملك يقال للتصرف المطلق وله الحمد وعرفنا المراد بالحمد فالحمد كله لله وان من لازم ذلك ان يكون
3:04كاملا من كل وجه لانه لا يحمد الحمد المطلق الا من كان كاملا من كل الوجوه في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته وهو على كل شيء قدير فالله هو الواحد الذي لا شريك له وهو الملك
3:24الذي لا منازع له في الملك وله الحمد المطلق الكامل يحمد على السراء والضراء وهو على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يتعاظمه شيء يقول كان له عدل رقبة
3:46يعني ما يعادل رقبة مثل عتق رقبة والعدل يقال بالفتح والكسر عدل وعدل عدل وعدل. عدل رقبة وعدل رقبة. فبعض اهل العلم يقولون انه بالفتح والكسر سواء ويفسرونه بمعنى المثل يعني مثل رقبة ما يعادل رقبة
4:15وبعضهم يفرق فبعضهم يقول انه بالفتح بمعنى المثل من غير الجنس عدل رقبة عدل رقبة وانه بالكسر من الجنس وبعضهم يقول بالعكس من الجنس ومن غير الجنس الان الرقبة من الجنس
4:38اذا كان ذلك من جنس اذا كان المقصود يقال فلان عادل وفلان عند من يقول انها بالفتح لما يكون من الجنس واذا كان من غير الجنس او عدل ذلك صياما
4:55او عدل ذلك صياما عند من يقولون بالكسر لما يكون من غير الجنس من يفرقون بينهما ومن يعكس يقول انه بالفتح لما يكون من غير الجنس ما يعادله من غير جنسه
5:12تقول عدل ذلك طعام مساكين الان الصيد الذي لا يحل صيده سواء كان ذلك لكونه لكون الصائد محرما او لكونه قد صاده في الحرم والله عز وجل يقول لا تقتلوا الصيد
5:33وانتم حرم. ومن قتله منكم متعمدا وجزاء مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوى عدل منكم هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين ثم ذكر ما يعادل ذلك عدل ذلك
5:54صياما. فالصيام في مقابل الصيد هذا ليس من جنسه هذا صاد ظبيا او نعامة فيصوم او يخرج طعاما يعادل ذلك فهذا ليس من الجنس حينما يخرج يخرج اصعا من البر
6:13او نحو هذا هذا ليس من جنس الصيد فيكون بالفتح عند من يقول انه بالفتح لما يكون من غير الجنس لكن حينما تقول زيد عدل عمرو هذا من جنسه وتقول هذا الصاع
6:31من البر عدل هذا الصاع من البر هذا التمر الصاع من التمر من هذا النوع مثلا البرني عدل هذا الصاع من العجوة. فالتمر جنس وهذه انواع فتقول هذا عدل هذا. يعني
6:52اذا كان من جنسه بالكسر عند من يقول ذلك واذا كان من غير جنسه تقول هذا الصاع من التمر عدل هذا الصاع من البر يعني انه يعادله نعم عند من يفرق هذا
7:08التفريق وعلى كل حال المقصود ما يعادل هذه المذكورات النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان ذلك يكون عدل يكون عدل رقبة من ولد اسماعيل ولد اسماعيل الرقبة قد تكون من ولد اسماعيل وقد تكون من غيره وهو الغالب
7:33لكنه هنا ذكر الاشرف في الرقاب فان ولد اسماعيل هم العرب او بعض العرب وهم الاشرف فاشرفوا الرقاب ما كان من ولدي اسمعي ما كان من ولد اسماعيل بصرف النظر
7:52عما اخذه بعض الفقهاء من هذه الجملة من كون الرق يقع على العرب فليس في الحديث ما يدل على ان ذلك هو المراد وانما المقصود ان ذلك يكون بمنزلة كانه اعتق رقبة شريفة
8:15بنسبها واصلها فهي من ولد اسماعيل. يعني اشرف ما يكون من عتق الرقاب او اشرف ما يكون من الرقاب فهم اشرف منسوبي والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال عن
8:32الجارية التي هي من تميم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل من ولد اسماعيل هنا اثبت لها هذا النسب اثبت هذا الرق والا لم يصح العتق وعلى كل حال ايضا كتب له عشر حسنات
8:54وحط عنه عشر سيئات يعني وضع عنه ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات يعني من درجات الجنة وكان في حرز يعني حفظ في منعه في حصن من الشيطان
9:14هنا ما قال من وساوسه فقط بينما من اغواء من تسلطه بي همزه ونفخه ونفثه بكل لون مما يوصل الشيطان فيه المكروه الى الانسان فقد يكون ذلك بالوسوسة في العبادة
9:37وقد يكون ذلك بامور اخرى مما يدخل عليه فيه فيها او بسببها الحزن والضيق سواء كان ذلك يقظة بالافكار والخواطر السيئة وكذلك في المنام بالرؤى السيئة هذا كله من الشيطان
9:59هذا بالاضافة الى ما يحصل من الاغواء والاغراء بين الناس والتحريش بينهم فهذا يكون في حرز منه في حرز من الشيطان كثير من الشرور التي تقع للناس انما هي بسبب
10:17بالشيطان انما هي بسبب الشيطان اما باغوائهم بالمنكر والمعصية وما الى ذلك فينتج من جرائه من الامور المكروهة في العاجل والاجل واما ان يكون ذلك بان يستفزهم فيحصل بينهم من
10:35الجرائم والعداوات والعدوان وما الى ذلك مما يكون داعيه الغضب او الشهوة فاذا سلم من هذين الغضب والشهوة وهما كما هو معلوم من تزيين الشيطان واغوائه ودفعه فان الانسان يكون
10:55سالما من كثير من البلاء والشر ونلاحظ هنا ان هذا الذكر لم يقيد بعدد وانما اذا قاله مرة واحدة في الصباح او في المساء بمعنى انه لو زاد لو قاله مرتين كان ذلك بمنزلة عتق رقبتين من ولد اسماعيل
11:16ويكتب له عشرون حسنة وتحط عنه عشرون سيئة ويرفع له عشرون درجة فهذا اذا اكثر منه يعني اذا اراد ان يقول ذلك مئة مرة فليضرب هذا مئة فهذا من فضل الله تبارك وتعالى
11:37على عباده ان يسر لهم هذه الاسباب التي يتوصلون بها الى الاجور وحط الخطايا والسيئات والاوزار ورفع الدرجات هذا بالاضافة الى الحفظ من هذا الشيطان الذي هو عدوهم وقد توعدهم وتوعد اباهم قبل ذلك
11:58قول النبي صلى الله عليه وسلم بان ذلك يعتق يعدل عتق رقبة فان هذا من جهة الفضل والاجر لا من جهة الاجزاء كما اشرت الى ذلك في مناسبة سابقة. يعني لو كان على احد عتق رقبة في كفارة من الكفارات
12:18جامع امرأته مثلا في نهار رمضان فعليه عتق رقبة. ظاهر من امرأته فعليه عتق رقبة قتل معصوما قتل مسلما بالخطأ فاول ما يجب عليه هو عتق الرقبة فلا يقوله احد هنا اني اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له في الصباح
12:40الى اخر هذا الذكر ثم بعد ذلك هذه رقبة قد اجزأت وصارت كفارة عن هذا الفعل. يقال له لا هذا في الفضل والاجر وليس في الاجزاء كما يقال ايضا في الاعمال التي جاء
12:55من جزائها ان ذلك بمنزلة عمرة صلى في مسجد قباء اذا توضأ في بيته فصلى ركعتين لا يقال هنا انه يسقط عنه العمرة الواجبة لان الراجح ان العمرة واجبة في العمر مرة. وهكذا لو كان عليه نذر عمرة
13:10فانه لا يذهب يصلي ركعتين في مسجد قباء ويقول انا الان قد وقع لعمرة وكذلك من يحسن الحديث بمن يجلس بعد الصبح يذكر ربه تبارك وتعالى حتى تطلع الشمس ثم يصلي ركعتين
13:28فانه يكتب له اجر حجة وعمرة تامتان تامتان فيقول انا لا اذهب الى الحج ويكفي هذا بان اجلس هذا المقدار لا هذا في الاجر والثواب كذلك من قرأ سورة قل هو الله احد فذلك ثلث القرآن فاذا قرأها ثلاث مرات
13:47فهذا لا يكون بمنزلة ذاك الذي قرأ القرآن من اوله الى اخره من جهة التدبر والانتفاع ومن نذر مثلا ان اقرأ القرآن كاملا او فيما يتعلق بموضوع الهجر وانه لا يأتي عليه شهر او يأتي عليه اربعون
14:03الا وقد قرأ القرآن كاملا فيقول هذا انا اختم كل ساعة وذلك بقراءة سورة قل هو الله احد ثلاث مرات فهذا يكفي نقول له ما يكفي هذا ما يكفي والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه