معاني الأذكار - حصن المسلم (178) أذكار الصباح والمساء "يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث عن الاذكار التي تقال في الصباح والمساء فمن ذلك مجاعة عن انس رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة
0:24رضي الله عنها ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. هذا الحديث اخرجه النسائي
0:45في السنن الكبرى اخرجه الحاكم في المستدرك وغير هؤلاء قد قال عنه البزار وهم من اخرجه لا نعلمه يروى عن انس الا من هذا الوجه بهذا الاسناد. وقال الطبراني لا يروى هذا الحديث عن انس
1:06الا بهذا الاسناد تفرد به نصر ابن علي قال الهيثمي فيه سلمة بن حرب بن زياد الكلابي عن ابي مدرك عن انس ذكر الذهبي سلمة هذا في الميزان ميزان الاعتدال وقال مجهول كشيخه ابي مدرك
1:29قد وثق ابن حبان سلمة والحديث على كل حال قال عنه المنذر اسناده صحيح وقال الشيخ ناصر الدين الالباني اسناده حسن رحم الله الجميع هناك حديث قريب من هذا اللفظ
1:47وهو عن انس ايضا رضي الله تعالى عنه لكن ليس في اذكار الصباح والمساء وانما في الكرب في الكرب فهو بلفظ موجز مختصر ليس كهذا اللفظ يا حي يا قيوم برحمتك
2:07استغيث قوله هنا صلى الله عليه وسلم لفاطمة رضي الله عنها ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به ما يمنعك اذى فيه تحفيز للسامع وتنشيط له من اجل ان يستمع
2:30وان يقبل ما يلقى اليه ما يمنعك ان تسمعي ما اوصيك به وليس هناك ما يمنعها رضي الله عنها بل هي في غاية القبول والوصية هي ما يطلب من الانسان فعله او تركه
2:49مع التأكيد مع التأكيد عليه بالفعل او الترك يعني بالامتثال. هذه هي الوصية فالامر والنهي المقرون بالتأكيد يقال له وصية والمقرون بالترغيب والترهيب يكون الامر الذي يكون معه ما يدفع على الفعل والامتثال
3:17يكون ترغيبا وما يكون فيه الزجر عن الفعل يكون ترهيبا لكن الوصية هي الامر او النهي المؤكد فهنا ان تقولي اذا اصبحت واذا امسيت يا حي يا قيوم برحمتك استغيث
3:35اصلح لي شأني كله ولا تكلني الى نفسي طرفة عين تكلمنا عن الحي القيوم بالاسماء الحسنى وكذلك ايضا في مناسبات مضت منها الكلام على اية الكرسي وقلنا ان الحي وذو الحياة الكاملة من كل وجه
3:56ليست مسبوقة بعدم ولا يلحقها عدم ولا يعتريها نقص وان النوم نقص والهم والغم والحزن والمرض كل ذلك نقص في الحياة فالله له الحياة الكاملة وهو القيوم وقلنا ان القيوم يعني القائم بنفسه
4:18قائم على خلقه باعمالهم واجالهم وارزاقهم فهو قائم بنفسه مقيم لغيره. لا قيام لهم الا به فلو تخلى عنهم طرفة عين لكان ذلك هلاكا محققا لهم فحينما يتوسل الداعي بهذين الاسمين ويدعو بهما يا حي يا قيوم برحمتك استغيث برحمتك استغيث الاستغاثة بالرحمة
4:52فهي صفة من صفات الله عز وجل واوصافه تابعة لذاته فهي غير مخلوقة. فيجوز الاستغاثة الصفة والاستعاذة بها اعوذ بعظمتك. اعوذ بنور وجهك اعوذ بعزة الله وقدرته هذا في الاستعاذة
5:13لكن في السؤال والدعاء والطلب لا يصح سؤال الصفة استقلالا لان الصفات ملازمة للذات فلا يقول يا رحمة الله ولا يقول يا عزة الله اعزيني ولا يقول يا قوة الله انصريني. وانما قل يا الله يا قوي انصرني
5:34فالصفة لا تدعى وانما الذي يدعى الموصوف يدعى بهذه الاسماء المتضمنة لهذه الاوصاف الكاملة في كل مقام بما يناسبه بما يصلح لمثله وهنا يقول يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فهذه الرحمة
5:56صفة ثابتة لله تبارك وتعالى وهي متعلق الاستغاثة هنا و لا يكون ذلك بمخلوق بحال من الاحوال فهو يتوسل الى الله تبارك وتعالى بحياته وقيوميته ويستغيث برحمته هذان الاسمان الحي القيوم
6:23اليهما يرجع عامة الاسماء الحسنى بل قال بعض اهل العلم يرجع اليهما جميع الاسماء الحسنى لان من له الحياة الكاملة والقيومية الكاملة ينبغي ان يكون هو الاله الرب الخالق الرازق القادر المحيي المميت الى غير
6:48الى غير ذلك ومن هنا قال بعض اهل العلم وهو اختيار الحافظ ابن القيم رحمه الله بان الحي القيوم هما الاسم الاعظم وذكرنا في مناسبات متعددة ان هذا من اقوى الاقوال
7:06وهو يلي القول بان الاسم الاعظم هو لفظ الجلالة الله وان هذا عليه الجمهور وان دلائله اكثر واوضح ثم يلي ذلك في القوة الحي القيوم. ابن القيم رحمه الله يرى ان الاسم الاعظم هو الحي القيوم وهذا سبقه اليه جمع من اهل العلم كالامام النووي
7:29رحم الله الجميع ذلك كما سبق ان صفة الحياة والقيومية ترجع اليهما الصفات صفة الحياة يقولون ترجع اليها جميع صفات الافعال على كل حال هذا يذكره مثل الحافظ ابن القيم رحمه الله وان الحياة
7:55الكاملة تضاد جميع الاسقام والالام ولهذا كملت حياة اهل الجنة حيث لا هم ولا غم ولا مرض ولا حزن ولا غير ذلك من الافات بخلاف حياتنا في هذه الدار ونقص الحياة
8:16لا شك انه ينافي ايضا القيومية فهناك ملازمة بين الحياة والقيومية فان كمال القيومية يكون بكمال الحياة. لانه لا يكون قائما بنفسه من كل وجه وهو المقيم لغيره في ارزاقهم واقواتهم ومعايشهم واحوالهم واعمالهم
8:38يقوم عليهم بها الا من كانت حياته حياته كاملة. فالذي ينام مثلا هذا نقص في الحياة لا يمكن ان يدبر امر الخلائق ويدبر معايشهم. من كان يعتريه المرض او العجز او نحو ذلك
8:54فهذا لا يكون كذلك فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة من صفات الكمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه فعل من الافعال فالتوسل بصفة الحياة والقيومية هنا في غاية المناسبة
9:18وجاء الاستغاثة هنا بالرحمة فاذا وجدت الحياة الكاملة والقيومية مع الرحمة التي يستغاث بها وهي التي تصل بها الطاف الله عز وجل الى المخلوقين وهذا المتوسل وهذا الداعي في هذا المقام
9:39يقول برحمتك استغيث يطلب الغوث من الله تبارك وتعالى متوسلا برحمته التي تصل بها الالطاف الربانية الى الخلق توسلوا اليه بماذا؟ استغيث اصلح لي شأني كله هذا من جوامع الكلم
9:59اذا تحقق للعبد ذلك اصلح الله له شأنه كله فهذا ينتظم امور الدنيا والاخرة اصلح الله له شأنه في صلته بربه تبارك وتعالى وصارت علاقته بالله على احسن الاحوال واكملها
10:17لا يحصل له ضلال انحراف زيغ اغواء من الشيطان تسلط الشيطان عليه كل ذلك ينتفي عنه. تنتفي من قلبه الخواطر والوساوس والاوهام تنتفي عنه العلل والاوصاب وتنتفي عنه ايضا ما يتعلق
10:41بي المكدرات والمنغصات التي لا تخلو منها هذه الحياة مما يتعلق بعلاقته مع الاخرين. علاقته اهله بوالديه باولاده زوجته اخوانه قراباته جيرانه مع من يزاول اعمالا معهم كل هؤلاء تكون احواله وصلاته معهم
11:06على الوجه المرضي اصلح لي شأني كله الانسان اذا ترك اذا تخلى الله عز وجل عنه بدأ التمزق ينتاشه وينتاعبه من كل من كل ناحية فتبدأ العلاقات تسوء مع الزوجة. تسوء مع الاقارب. علاقته سيئة مع اخوانه. علاقته السيئة مع جيرانه مع زملائه في العمل
11:30المع من تحت يده وما الى ذلك تبدأ هذه العلاقات تتفكك تكون هنا مشكلة وهنا مشكلة وهنا مشكلة علاقاته ومصالحه التجارية الوظيفية وما الى ذلك فهنا وبحاجة الى مثل هذه الالطاف
11:54الربانية التي تصل اليه من طريق رحمة الله تبارك وتعالى فالله هو الحي الذي يقوم بنفسه ويقيم هؤلاء الخلائق ويقوم عليهم بارزاقهم ومعايشهم فالعبد لا يستغني عن ربه طرفة عين فهو بحاجة الى ان يصلح له شأنه
12:18كله وتصلح له اعماله وتصلح اقواله وتصلح علائقه بربه الخلق ولا تكلني الى نفسي طرفة عين. لاحظ هنا الخروج من الحول والطول والقوة النظر الى النفس من الناس من يعتقد انه يملك مهارات
12:38وقدرات على التواصل والاتصال بالاخرين وانه يملك شخصية جاذبة شخصية قادرة على تفكيك المشكلات وحلها شخصية مؤثرة يعتقد انه يستطيع الاقناع يستطيع التخلص من المواقف الصعبة انه يملك مهارات ولربما كان
13:04يدرب الاخرين ويقدم لهم الدورات في هذه الاشياء فينبغي للعبد الا يلتفت الى شيء من ذلك يعرف ان الله اذا تخلى عنه فانه يضيع هذا في صلته بالله عز وجل
13:24ينبغي ان يكون ذلك نصب عينيه ان يكون ذلك حاضرا في قلبه ان هذه العبادات التي يقوم بها والاعمال الصالحة انما هي التوفيق من الله جل جلاله ولو تخلى الله عنه لضاع
13:41لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم هؤلاء من اهل الضلال فالقلب بين اصابع الرحمن قلب بين اصبعين من اصابع الرحمن. قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. يقلبها كيف شاء
13:57فالعبد بحاجة الى هداية الله عز وجل وهو بحاجة الى تثبيت فلا يوكل الى نفسه طرفة عين كذلك في اموره الاخرى بمكاسبه ومعايشه وما الى ذلك ما يقول هذا الانسان والله انا عندي قدرات وعندي
14:17خبرات وعندي دراسات في الوان الكسب وتحصيل المال او غير ذلك فان ذلك ليس بنافع له طرفة عين اذا تخلى الله عنه طرفة عين او اقل من ذلك طرفة العين هي حركة العين
14:39فهذا شيء يسير ولو تخلى الله عز وجل عن العبد لحظة لكان الهلاك المحقق. واذا اردت ان تعرف هذا قدر طرفة العين هذه يمكن ان ان تنظر فقط في جانب من الجوانب الجلطة
14:53هي في لحظة تجمد هذا الدم في عرق ثم بعد ذلك تتلاشى كل هذه القدر والامكانات العقلية لربما او كانت هذه القوة البدنية هذا الانسان القوي مفتول العضلات الذي يهز الارض اذا مشى
15:11بلحظة طرفة عين او اقل من ذلك ينتهي كل شيء فالخلق ضعفاء اذا لا ينبغي ان نلتفت الى قوتنا الى قدراتنا لا قوة بدنية ولا قدرات عقلية ولا ما يتصل بالعبادة
15:29فيعتقد الانسان انه واثق كل الثقة من عمله وعباداته وان عنده من الصبر واليقين والثبات وما الى ذلك ما لا يخاف عليه معه من الفتن مثلا لا لا تخلى عن هذا كله فاذا كان يقول ذلك
15:50حينما يصبح وحينما يمسي فهنا لا يمكن للعبد ان يتسلل الى قلبه العجب لا يمكن ان يتسلل الى قلبه الغرور. لا يمكن ان يتسلل الى قلبه شيء من الادواء بالالتفات الى النفس
16:08وقوتها وقدرها وامكاناتها وانما يكون بعد ذلك في غاية الاخبات لله عز وجل والتواضع للخلق لأنه بهذه المثابة يستغيث برحمة الله صباح مساء ان يصلح له شأنه كله وان لا يكله الى نفسه طرفة عين. اسأل الله عز وجل ان يصلح لنا شأننا كله
16:35دقه وجله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين ولا اقل من ذلك اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
16:51اه اذا كان عندكم سؤال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عن شيخ الاسلام نعم اخ يسأل قل ما ذكره الحافظ ابن القيم عن شيخ الاسلام رحمه الله من انه يقول قريبا من هذا وليس بهذا اللفظ
17:10يداوم عليه اربعين يوما نعم ان من داوم على ذلك اربعين يوما انه لم يحصل له موت القلب او نحو ذلك هذا الكلام ذكره ابن القيم عن شيخ الاسلام والعلماء يذكرون اشياء قريبة من هذا في
17:29امور اخرى من ادعية او اذكار لم تثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تكلمت لكم في تكلمت على ذلك في المقدمات بمسألة التوقيف في الاذكار. هل هي توقيفية
17:47او ليست بتوقيفية؟ وهل للانسان ان ينشأ دعاء او ذكرا يلتزمه وبعدد معين او لا وان الجمهور يقولون لا بأس ان يقول المكلف ذكرا او دعاء ولا يكون ذلك واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم
18:08ولكن مقتضى القواعد المعروفة في باب البدعة ان البدعة الاضافية تكون في امر قد شرع اصله ولكن جاء تقييده بعدد او وقت او حال او مكان لم يرد عن الشارع
18:29فيكون ذلك من البدع الاضافية. انا لا اقول ان هذا من البدع ولا البدع الاضافية هذا ورد عن جمع من اهل العلم وله نظائر وامثلة لا اقصد هذا الدعاء بعيني
18:42لكن ورد نظائر عند اهل العلم يقولون اشياء ويقولون انهم جربوها ونحو ذلك اما في وقت معين او مكان او ويعملون بها فيقال هذا اجتهادهم وهم لا يرون ان مبنى ذلك على التوقيف
18:58ومن ثم لا يقال ان هؤلاء قد فعلوا بدعة او انهم مبتدعة ويجترى على علماء الامة الكبار من المحققين الذين ما عرفنا ضوابط السنة والبدعة الا عن طريقهم كامثال شيخ الاسلام وابن القيم
19:15ونظائر هؤلاء ممن عرفوا باتباع السنة وصحة الاعتقاد ولزوم ذلك ظاهرا وباطنا. الجرأة عليهم غير محمودة اطلاقا لكن يقال هذا اجتهادهم هم يرون ان ذلك لا يبنى على التوقيف مثل قضايا اخرى يجتهدون فيها من السلف فمن بعدهم. مسألة سرد الصوم
19:36طول العام الا في ايام العيدين وايام التشريق يرون ان هذا اذا افطر ايام التشريق وايام العيدين لا يكون ذلك من صوم الدهر كذلك مسألة الختم في اقل من ثلاث. كثير
19:52لا سيما في رمضان يختمون في اليوم والليلة وبعضهم يختم ختمة في النهار وختمة في الليل يرون ان ذلك ليس للمنع يعني حديث عبدالله ابن عمرو ابن العاص لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقه القرآن من قرأ
20:09باقل من ثلاث لا يرون اهل التحريم. مسألة الوصال جاء عن جماعة من الصحابة فمن بعدهم والوصال في الصوم فكان محمل هؤلاء نوجه فعلهم هذا بانهم فهموا من النبي صلى الله عليه وسلم انه انما منعهم
20:26من اجل الرفق بهم من اجل الرفق هكذا فهموا لا يمكن ان يفهموا ان النبي صلى الله عليه وسلم يحرم هذا ثم يتقربون الى الله به هم اتقى الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم
20:42فنوجه ما ورد عن هؤلاء لكن الشيء الذي اظن انه ينبغي التنبه له وكون الانسان يكون يعني قد قال ذكرا او دعاء دعا به في مناسبة معينة مرة او عشر او الف
21:01فاستجيب له الا يعمم هذا للناس فيتخذ الناس ذلك سنة ويعرض عن الادعية المشروعة وجوامع الكلم الواردة عن النبي وسلم ثم يرسل للناس برسائل وسائط فيجتهدون في هذا الدعاء الذي لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم
21:21لكن كون الانسان هذا يدعو به لنفسه وقد يكون هذا الانسان دعا وافق وقت اجابة وافق حالا او امرا قام في قلبه تلك الساعة فلا يعني هذا ان هذا الدعاء له مزية بعينه والا لا شك ان ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انفع
21:41واجمع واكمل وفيه الغنية عن غيره مما نركبه من الادعية والاذكار والله اعلم نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله