معاني الأذكار - حصن المسلم (177) أذكار الصباح والمساء "رضيت بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد ...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار الواردة في الصباح والمساء اجاء عن ثوبان رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:25وسلم من قال حين يمسي رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا كان حقا على الله ان يرضيه كان حقا على الله ان يرضيه والحديث حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه
0:48بهذا اللفظ رواه الترمذي واحمد وقال الترمذي حسن غريب من هذا الوجه وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله حسن والشيخ الالباني رحمه الله ضعف حديث ثوبان هذا والعين قال فيه سعيد
1:12ابن البرزبان البقال وهو ضعيف باتفاق الحفاظ وروي باسانيد جيدة عن رجل خدم النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه بهذا اللفظ فثبت اصل الحديث وكذلك قال ايضا الامام النووي رحم الله
1:34الجميع وهذا الحديث المروي عن هذا الصحابي خادم النبي صلى الله عليه وسلم يصلح ان يكون شاهدا لهذا الحديث يصلح ان يكون شاهدا لهذا الحديث وقال عنه الالباني رحمه الله
1:57بانه صحيح لغيره صحيح لغيره نلاحظ في هذا الحديث انه قال من قال حين يمسي ومعنى حين يمسي يعني يدخل في المساء فهذا في المساء وهذه الجملة رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا
2:24مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم على وجوه متفاوتة فقد جاء في حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قال رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد رسولا وجبت له الجنة
2:47هنا لم يقيده بالصباح والمساء والحديث ثابت صحيح من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وجبت له الجنة يعني اذا قاله في اي وقت كان يعني من قال ذلك؟ ومثل هذا
3:05يكون محمله على الاطلاق. يعني لو قاله مرة بالعمر فانه يكون له مثل هذا الجزاء لان ذلك لم يقيد ان يقوله في كل يوم او في كل ليلة او في الصباح والمساء او بعد صلاة او نحو ذلك. فيبقى على اطلاقه والمطلق في الاصل
3:26يصدق ولو بمرة في العمر ما لم يقيد بوقت او حال او مكان او نحو ذلك وجاء من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
3:44من قال حين يسمع المؤذن وانا اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له. وهذا ثابت صحيح وقد مضى الكلام عليه
4:02هذا يكون بعد سماع المؤذن حينما يردد معه ثم يقول ذلك واما هذا الحديث فقد جاء عن اذى الصحابي الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت تسمية في بعض الروايات انه المنيذر
4:25المنيذر تصغير المنذر رضي الله عنه صاحب النبي صلى الله عليه وسلم وكان يكون بافريقيا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قال اذا اصبح لاحظ هنا اذا اصبح
4:41رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد نبيا فانا الزعيم لاخذن بيده حتى ادخله الجنة هذا رواه الطبراني باسناد حسن لاحظ هنا فانا الزعيم لاخذن بيده حتى ادخله الجنة. هذا اذا قاله
5:06اذا اصبح جاء ايضا عن ابي سلام من التابعين كما عند احمد وغيره قال مر رجل في مسجد حمص فقالوا هذا خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال فقمت اليه فقلت حدثني حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتداوله بينك وبينه الرجال
5:36يعني بلا واسطة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من عبد يقول حين يصبح وحين يمسي لاحظ هذي الرواية فيها زيادة يعني الرواية الاولى عن ثوبان حين يمسي
5:51وعن المنيذر خادم النبي صلى الله عليه وسلم قال حين يصبح وهو هنا هذا الرجل الذي خدم النبي صلى الله عليه وسلم والظاهر انه هو المنيذر قال حين يصبح وحين يمسي
6:06ما من عبد مسلم يقول حين يصبح وحين يمسي ثلاث مرات رضيت بالله ربا تقيده هنا ثلاث مرات رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا الا كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة
6:28كان حقا على الله ان يرضيه يوم القيامة. اذا هذه الرواية وقد قال عنها محقق المسند صحيح لغيره يكون ذلك من اذكار الصباح والمساء فيكون الجزاء المرتب على ذلك جاء فيه حق كان حقا على الله ان يرضيه
6:51وايضا انه قال فانا الزعيم لاخذن بيده حتى ادخله الجنة وايضا فيما يتعلق بي الذكر المطلق قال وجبت له الجنة وما بعد الاذان غفر غفر له قوله ما من عبد
7:14مسلم هنا ما من عبد مسلم يقول كذا الا وجبت له الجنة. هذه عبد نكر في سياق النفي فهنا دخلت ايضا قبلها من فهذا للعموم بل هو نص صريح في العموم
7:35لان من اذا دخلت قبل النكرة في سياق النفي او النهي او الشرط او الاستفهام فان ذلك يكون نصا صريحا في العموم. ما من عبد مسلم رجل او امرأة كبير او صغير
7:50كثير الذنوب او قليل الذنوب يقول اذا امسى واذا اصبح ثلاثا ثلاث مرات رضيت بالله ربا هذا يشمل الرضا بالهيته وربوبيته باحكامه الشرعية وقضائه الكوني لان من معاني الربوبية التشريع
8:16وكذلك ايضا القضاء والقدر فان الله تبارك وتعالى يصرف امر الخليقة ويدبرها فهذا من معاني ربوبيته فاذا قال رضيت بالله ربا فهذا تصريح بالربوبية والربوبية تقتضي الالهية وليس المعنى انه يعتقد بربوبية الله ويرضى بها ولكنه لا يؤمن
8:42بالالهية لا يوحده في العبادة. ليس هذا هو المراد والحافظ ابن القيم رحمه الله يقول فالرضا بالهيته يتضمن الرضا بمحبته وحده وكذلك الخوف منه رجاء انابة اليه تبتل اليه وانجذاب قوى الارادة والحب
9:06كل ذلك اليه تبارك وتعالى فعل راضي بمحبوبه كل الرضا وذلك يتضمن عبادته والاخلاص له. هذا الرضا به الها ومعبودا الرضا به ربا ان يرضى بما يصرفه به ربه وما يشرعه له
9:27وما يقضي له سواء في الرزق او في الصحة والمرض او فيما يجري عليه من سائر الاقدار سواء كانت محبوبة له للعبد او كانت مكروهة هذا من معنى الرضا به ربا به ربا فاذا اصابه المرض
9:45الله هو الذي صرفك هذا التصريف وقع له الفقر وقعت له مصيبة هذا كله من تدبير الله عز وجل. فمن رضي به ربا فانه ينبغي ان يرضى بما ساقه الله اليه واختاره له
10:04ولا يكون له اختيار مع الله عز وجل لم يرزق الولد لم ترزق هذه المرأة زوجا لا يعني هذا ان يتسخط الانسان على اقدار الله عز وجل فان هذا خلاف الرضا
10:20بربوبيته وكل من يتمرد على شرع الله عز وجل فلم يرضى به ربا فان الرضا بربوبيته كما يقول ابن القيم يتضمن الرضا بتدبيره لعبده ويتضمن افراده بالتوكل عليه والاستعانة به
10:39والثقة به والاعتماد عليه وان يكون راضيا بكل ما يفعل به. الله هو المدبر وهو الخالق الرازق المحيي المميت بيده مقاليد الامور فهذا يقتضي ان يتوجه اليه فيتوكل عليه ويخاف
10:56منه و يعتمد عليه الاول يتضمن رضاه بما يؤمر به والثاني يتضمن رضاه بما يقدر عليه هكذا قال الحافظ ابن القيم رحمه الله رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا يعني انه
11:24يرضى بهذا الاسلام والاسلام ما هو او مجموع هذه الشريعة هو تفاصيل الصراط المستقيم الذي رسمه الله عز وجل لعباده من اجل سلوكه فاذا رضي بدينه فاذا قال الله عز وجل او حكم او امر او نهى رضي العبد وليس له الا ذلك كما يقول الحافظ ابن
11:50رحمه الله ولم يبق في قلبه ادنى حرج من حكم الله عز وجل ايسلم له تسليما كاملا ولو كان مخالفا لمراد نفسه وهواه ورغباته او لقول شيخه او طائفته او نحو ذلك
12:11رضيت بالاسلام دينا معنى ذلك انه لا يلتفت الى ايضا اي دين سواه ولا يتلقى المفاهيم والتصورات والعقائد من غير دين الاسلام من الفلسفات المنحرفة او من الكتب المحرفة هذا اذا رضي بالاسلام
12:39دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا. وهذا يتضمن كمال الانقياد للنبي صلى الله عليه وسلم والتسليم المطلق له بحيث يكون هو اولى به من نفسه. الله عز وجل يقول
12:56النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم والمعاني الداخلة تحته مما ذكره السلف كلها صحيحة فهو اولى بهم من انفسهم بما يتعلق قوله صلى الله عليه وسلم من يعني مات وترك مالا
13:16فلورثته ومن ترك دينا فعلي فكان يقضي ديونهم صلى الله عليه وسلم ويدخل بذلك انه اولى بالمؤمنين من انفسهم في بالمحبة لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من نفسه
13:37وولده ووالده والناس اجمعين وكذلك ايضا اولى بالطاعة والاتباع كما قال بعض السلف اذا امرت النفس بشيء وامر النبي صلى الله عليه وسلم بشيء كان امره انفذ من امر الانسان لنفسه
13:59وهو اولى بالمؤمنين من انفسهم او لا بهم في كل ما يمكن ان يدخل تحت هذه الجملة فلا يتلقى الهدى الا من مواقع كلماته قيمبوعي سنته ولا يحاكم الا اليه
14:20لا يرضى بحكم غيره البتة لا في باب العقائد ولا في غيرها من الاحكام والفروع ولا في جانب السلوك والاخلاق وما الى ذلك وفي ابواب المقامات مقامات السالكين اوفوا الرجاء والمحبة والتوكل وما الى ذلك بعيدا عن البدع والاهواء والتخليط
14:48الذي وقع في هذه الابواب لدى طوائف من الصوفية لا في امور الظاهر ولا في امور الباطن لا يرضى الا بحكم النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يجد عنه شيئا صلى الله عليه وسلم فانه يلجأ لجوء المضطر
15:08الى ما يقربه اليه من قياس ونحو ذلك فيكون بمنزلة تعاطي الميتة ان لم يجد غيرها يقول ابن القيم واحسن احواله ان يكون من باب التراب الذي انما يتيمم به عند العجز عن استعمال الماء
15:30الطهور من قال هذا ايها الاحبة كان حقا على الله ان يرضيه كان حقا يعني اوجبه الله تبارك وتعالى على نفسه ان يرضيه فالله يوجب على نفسه ما شاء ولا يوجب احد عليه من خلقه شيئا فهو اجل اعظم
15:51من ذلك يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد؟ وما حق العباد على الله؟ المقصود بذلك الحق الذي اثبته واوجبه على نفسه. ان يرضيه يوم القيامة يرضيه يرضيه بماذا
16:10دخول الجنة النعيم المقيم بالوانه وانواعه وصنوفه المختلفة النظر الى وجه الله عز وجل الخلود الابدي السرمدي في دار كرامته لا يحصل له شقاء ولا تنغيص ولا مرض ولا هم
16:30ولا غير ذلك فهذا الحديث تضمن الرضا بربوبيته والهيته والرضا برسوله صلى الله عليه وسلم والانقياد له والرضا بدينه والتسليم له. يقول ابن القيم رحمه الله من اجتمعت له هذه الاربعة فهو
16:48صديق حقا لاحظ الكلمات الجميلة اوتي القصيرة اوتي صلى الله عليه وسلم جوامع الكلمة ان اجتمعت له هذه الامور الاربعة فهو الصديق حقا. يقول هي سهلة بالدعوة واللسان. وهي من اصعب الامور عند الحقيقة والامتحان
17:07ولا سيما اذا جاء ما يخالف هوى النفس ومرادها من ذلك تبين ان الرضا كان لسانه به ناطقا فهو على لسانه لا على حاله يعني انه ينبغي ان يكون ذلك حالا للانسان ملازمة له وليس فقط مقولا
17:31باللسان. رضيت بالله ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا فالعبد قد يحصل في قلبه منازعة لاحكام الله عز وجل الشرعية او القدرية قد توجد بعض الاحكام وشرائع الايمان تثقل على بعض النفوس
17:50فيبقى عنده شيء من التردد والحرج في صدره لماذا هذا الحكم وقد يعتقد انه خلاف العقل او خلاف القياس او نحو ذلك وكذلك ايضا قد يحصل له نوع معارضة على احكامه
18:06القدرية فيقع له ما يكره ثم بعد ذلك يقع له ما يكره ثم يقع له ما يكره فيقارن حاله بغير فيقول انا الذي اصلي وانا الذي على حال من الاستقامة والبعد عن المنكرات والمعاصي ونحو ذلك تقع لهذه المصائب
18:24وقرابتي ومن حولي هم ابعد ما يكونون عن هذا وهم في دعة وسعة وعافية مثل هذا ما عرف الله وما عرف ان الله اذا احب قوما ابتلاهم وان الرجل يبتلى على قدر ايمانه ودينه
18:42فمثل هؤلاء لم يرضوا به ربا. كل من يكون له اختيار مع الله فهو منازع لله عز وجل في ربوبيته واختياره ولم يتحقق له هذا الرضا الكامل ينظر الانسان ويفتش
18:57عما يجول في خاطره وقلبه اذا وقعت له امور يكرهها فقد يجد شيئا من ذلك قل او كثر والله المستعان الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
19:13كنت وعدتكم ان ابدأ يوم الاثنين امس ولكن تذكرت اني لا استطيع وقلت قبل البارحة للاخوان اللي حضروا انه سيكون البداية يوم الثلاثاء ان شاء الله طيب عندكم سؤال ذكرت هذا انفا
19:31ذكرت هذا انفا اليس كذلك طيب غيره طيب سلام عليكم