معاني الأذكار - حصن المسلم 173 أذكار الصباح والمساء "اللهم إني أسألك العفو والعافية ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث عن الاذكار الواردة في الصباح والمساء ومن ذلك ما جاء عن عبد الله ابن عمر
0:17رضي الله تعالى عنه انه قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اللهم اني اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي
0:45اللهم استر عوراتي وامن روعاتي اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي ومن فوقي واعوذ بعظمتك ان اغتال من تحتي قوله لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدع هؤلاء الدعوات حين يمسي وحين يصبح
1:11هذا يدل على انه كان يحافظ عليها محافظة تامة لا يخل بها في كل صباح ومساء. وهذا الحديث اخرجه ابو داوود وابن ماجة وسكت عنه ابو داوود فهو صالح للاحتجاج عنده
1:32وقد صححه الامام النووي والشيخ احمد شاكر والشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع. وقال الحافظ ابن حجر حسن غريب يقول صلى الله عليه وسلم في صدر هذا الدعاء اللهم اني اسألك العافية
1:56اللهم ان يا الله اني اسألك العافية والعافية بمعنى السلامة من الافات الدينية والدنيوية ان يسلم الانسان ب بدنه وان يسلم في دينه وقد ذكر بعض اهل العلم في الكلام على هذه الجملة
2:22بان يلهم الصبر على ما ينزل به ويرضى بقضاء الله تبارك وتعالى فتكون هذه السلامة لما يحصل له من الصبر والرضا بالقضاء كأن هؤلاء نظروا الى كوني البلاء مما لا بد من وقوعه
2:47ولكن العبد يسلم اذا الهمه الله عز وجل الصبر فاذا ارتقى الى مرتبة الرضا فذلك اكمل في عبوديته فان بلغ مرتبة الشكر على البلاء هذا هو الغاية يعني ان يعد البلاء نعمة
3:07ولهذا كان بعض السلف يفرح بالبلاء نعم البلاء لا يتمناه للمؤمن ولكن اذا وقع لابد من الصبر فان استطاع ان يرتقي الى ما فوقه فهذا هو الاكمل والافضل الا ان الصبر واجب
3:26وما فوقه فهو مستحب على الارجح من اقوال اهل العلم والذي يظهر والله تعالى اعلم ان هذا السؤال للعافية على ظاهره وليس ما ذكر من قيد يفضي بالمعنى الى ما قد سمعتم من ان يكون ذلك بالصبر
3:47والاحتساب والرضا بل هو سؤال لله تبارك وتعالى ان يسأل العافية لان العافية لا يعدلها شيء قد يبتلى المرء ولكنه يفارق الصبر اذا لقي ما يكره. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا
4:10والاخرة الدنيا هنا تشمل اموره الدنيوية كلها فيدخل في ذلك عافية البدن ويدخل في ذلك ما يتصل بالمال وما يتعلق بالزوج والولد ما يتعلق في اعماله ومهنه ومزاولاته ما يتعلق بدراسته
4:37بذهابه بمجيئه في احواله التي يعافسها ويلابسها في هذه الحياة الدنيا فان الانسان يبتلى بذلك كله فهو بحاجة الى سؤال للعافية واما الاخرة فيكون ذلك ب سلامة العبد وتخليصه من
5:03اهوال والشدائد الموقف فيخفف ذلك عليه وما يكون عند الحساب ثم يعافيه الله عز وجل من النار. ويسلمه وينجيه منها. وهذا هو الفوز الاكبر. هذا هو الفوز الاعظم ومن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز
5:28وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. لتبلغن في اموالكم وانفسكم ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذى كثيرا فهذا حال هذه الحياة الدنيا ولكن الفوز الكبير
5:46و ما ذكره الله عز وجل من زحزح عن النار وادخل الجنة فعلى العبد ان يسعى في هذه الحياة الدنيا وان تكون مزاولاته في يومه وليلته وما يتكلم به ويلهج لسانه وما يخطه بيده
6:06وما يمشي اليه برجله وما ينظر اليه بطرفه وما الى ذلك مما يدخله جوفه او يكتسبه او نحو ذلك ان يفضي ذلك به في تلك النهاية الى ان يزحزح عن النار وان يدخل الجنة
6:22هذا هو الفوز الكبير ان يأخذ كتابه بيمينه فيصيح بين الخلائق هاؤم اقرؤوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية. كلوا واشربوا
6:39بماذا بما اسلفتم في الايام الخالية الاعمال الصالحة من طاعة الله وخشيته ومراقبته في السر والعلانية ليس بالتخبط والتهوك في هذه الحياة ثم بعد ذلك يكون ما يجنيه من الحصاد مرا لانه قد زرع الحنظل
7:03اعماله حنظل واقواله حنظل مزاولاته لا تشرف ولا ترضي ولا تسر احواله كلها على حال سيئة فماذا يرجو؟ وماذا يؤمل؟ فهذا سؤال مجمل اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة اطلق فكل ما يدخل في
7:24في الدنيا وكل ما يدخل في العافية من العافية في الاخرة فهو داخل فيه. ثم بعد ذلك اعاده على سبيل التفصيل لاهمية هذه المذكورات مع انها داخلة فيما سبق. فقالها
7:40وزيادة يعني سأل في البداية العافية في الدنيا والاخرة ثم قال اللهم اني اسألك العفو والعافية العفو ان يتجاوز الله عز وجل عن العبد ان يمحو ذنوبه ان يمحو خطاياه وسيئاته
8:02ان يعفى عنه من عفت الريح الاثر اذا مسحته فتذهب اثاره فاذا عفا الله عز وجل عن العبد معنى ذلك ان ذنوبه قد تلاشت وذهبت وانتهت هذا هو العفو وعفو الله عز وجل ليس كعفو غيره
8:19ومن اسمائه العفو والعفو ابلغ من الغفر وان كان الغفر فيه زيادة على العفو. وان العفو يعني المحو بالكلية واما الغفر فهو يعني الوقاية من شؤم الذنب وجرائره واثاره وتبعاته مع الستر
8:40لكن العفو محو محيت تماما فهنا اللهم اني اسألك العفو و العافية فالعافية تعني ان الانسان يسلم ويخلص وينجى من المكروه اصلا فاذا وقع في شيء من ذلك كالذنب والمعصية والتقصير وما الى ذلك
9:03يحتاج الى العفو لكن العافية الا يقع له شيء من هذا اصلا. ان يسلم في دينه. يسلم من الجرأة على الله عز وجل الاساءة في حقه يسلم من الموبقات والمدنسات
9:20يسلم من جرائرها في الدنيا من العقوبات المعجلة فكل ما يقع لنا في هذه الحياة مما نكره فهو ببعض ذنوبنا ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيئة فمن نفسك
9:36فاذا يسلم العبد من هذا كله ويسلم من الفضيحة والخزي في الدنيا فان الانسان قد يفتضح في الدنيا فيحتاج الى هذا السؤال للعافية في هذا كله فيما يتصل بحق الله عز وجل
9:53كما انه يحتاج الى سؤال العافية فيما يتعلق بدنياه لكنه قدم الدين لانه هو الاهم والعافية فيه اعظم المطالب لكن فيما يتصل بالدنيا لابد للعبد من دنيا يزاولها واعمال يتكسب بها وما الى ذلك فهو بحاجة الى ان يسأل ربه العافية في دنياه
10:19ويعافى في ماله وولده ونفسه زوجه ومهنته وما الى ذلك بديني ودنياي. انظروا كيف هذه الاذكار والادعية النبوية؟ جوامع بهذه المعاني العظيمة بديني ودنياي واهلي ومالي مع ان دنياه يدخل فيها الاهل
10:45والمال ولكنه خص المال والاهل لانها اعظم مطالب الناس الدنيوية فالاهل يدخل فيهم الزوجة والاولاد فهؤلاء اهل الرجل فهو يطلب العافية لهم على سبيل التخصيص مع انهم يدخلون فيما سبق
11:08والا فما معنى سؤال العفو؟ العفو والعافية في دنياه ثم يقول اهلي ومالي ذكر المال فالمال اعلق بالدنيا والله عز وجل قال المال والبنون زينة الحياة الدنيا زينة الحياة الدنيا اشياء كثيرة
11:27ذكر في سورة ال عمران جملة منها زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل بالمسومة والانعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله عنده حسن المآب
11:46فهذه كلها زينت للناس لكن في قوله تعالى المال والبنون زينة الحياة الدنيا هذا اعظم هذه الزينة يعني هي اعظم من غيرها من متاع الحياة الدنيا وقد يقال ان الخيل المسومة
12:04والحرث الزرع كل ذلك داخل في المال المال والبنون. لكن الزوجة في اي نوعين تدخل المال او البنين مما يدل والله اعلم على انه ذكر الاهم من هذا المتاع في الحياة الدنيا
12:22المال والبنون زينة الحياة الدنيا. ما قال البنات. لاحظ البنون لانه ذكر اعظم ما يعلق في قلوبهم وليس ذلك حطا او غضا في حق البنات لا لكن الله يخاطبهم بحسب مداركهم
12:41فالذين خوطبوا بالقرآن في ذلك الوقت ونزل عليهم القرآن عندهم التزين بالابناء والتكثر بهم والتقوي بهم لا شك انه حاصل ومتحقق فخاطبهم بما يعهدون وبما يعقلون وبما يتنافسون فيه المقصود ايها الاحبة هنا
13:03ان الله تبارك وتعالى خص هذه الاشياء ان النبي صلى الله عليه وسلم ايضا خص هذه الاشياء اسألك العفو والعافية في ديني ودنياي واهلي ومالي. هذا اقرب شيء الى الانسان
13:17واعظم ما يؤثر فيه سلبا او ايجابا فاذا حصلت لهم العافية استراح قلبه اطمأنت نفسه وانقشعت عنه الوان المخاوف والقلق والاحزان وما الى ذلك ثم قال بعد ذلك اللهم استر عوراتي
13:42عوراتي عورات هنا العيوب العورة اصلها ما يستحيى منه كل شيء يحتاط من جهته وتخوفوا من ناحيته ولهذا البلاد المتاخمة للعدو يقال لها عورات الثغور فهذه عورات البلاد لانه يتخوف العدو من ناحيتها. متاخمة له
14:05وهنا العورات المرأة قيل لها عورة لانه يحترز لها فهذا ليس بنقص في حقها. بعض النساء قد تجد غضاضة اذا ووجهت بهذا الخطاب قيل لها المرأة عورة المرأة عورة هذا العورة كل شيء يحترز له
14:22ويحتاط له ويحافظ عليه ويصان المرأة عورة لانه يحترز لها وتصان غاية الصيانة لا تضيع ولا تهمل فهنا اللهم استر عوراتي يدخل فيها العيوب والنقائص ويدخل في العورات الذنوب ان يسترها الله عز وجل فلا يفتضح
14:45كل ما يسوء صاحبه ان يرى فهو من العورات استر عوراتي عيوب خللي تقصيري كل ما يسوءني كشفه ويدخل في هذا يدخل في هذا العورة فالرجل عورته من السرة الى الركبة
15:05والمرأة كلها عورة امام الرجال الاجانب لا يستثنى من ذلك شيء وقوله الا ما ظهر منها هذا ما لا يمكن اخفاؤه كظاهر العباءة غير المزينة وما ظهر من اسافل الثياب من غير قصد
15:22والا فالمرأة عورة كذلك امام النساء هذا امام الرجال الاجانب. اما امام النساء فان الذي يظهر منها هو ما يظهر عادة من المرأة المحتشمة في بيتها الكفين وموضع السوار وموضع القلادة والشعر والوجه
15:42والقدمان وما اشبه ذلك فهذا الذي يظهر منها عادة قدمين وما يظهر عادة فهذا لا اشكال فيه. اما ان تبقى متعرية في بيتها تلبس القصير وما يبدي مفاتنها في اعلى الجسد واسافله وفي وسطه
16:02فهذا لا يليق بالمرأة المؤمنة بحال من الاحوال. كيف اذا ذهبت تستعرض بهذا الجسد امام حفل قد جمع خلقا قد لا تعرف اكثرهم فهذا لا يليق بحال من الاحوال فهذه من العورات
16:18فحينما تقول المرأة المسلمة استر عوراتي فيدخل فيها العورات المعنوية والعورات الحسية فاذا كانت المرأة تطلب ان يستر الله عورات ان يستر الله عورتها فعليها ان تخرج بالحجاب الكامل ومن اعظم الفتنة بل اعظم الفتنة الوجه
16:41لانه مجمع الحسن وهو الذي يتعرف بالنظر اليه الى اخص صفات المرأة الداخلية فبالوجه ملامح الوجه وعلامات تعرف بالوجه تعرف الصفات التي يريدها الرجال من الوجه مجمع الحسن. فاذا اظهرت وجهها وبدا للناس فيه
17:04ما يعافون وما يكرهون نفروا منها واذا كان وجهها في حال من الحسن فان النفوس تنجذب اليها ولذلك يجب على المرأة ان تستر الوجه وان يقوم الرجال على النساء بالزامهن بكشف بستر
17:22يجب على المرأة ان تستر وجهها ويجب على الرجال ان يقوموا على بناتهم وزوجاتهم ومن تحت ايديهم بان يستروا وجوههم. لا يجوز لهم بحال من الاحوال التكشف تهتك والان بدأت تظهر كثيرا
17:39هذه الوجود يحصل تساهل من كثير من الاولياء والنساء. بدعوى ان المسألة فيها خلاف اي خلاف هذا الذي يتحدثون عنه. فهذا رجوع الى الوراء. وتظن الواحدة لربما ان هذا لون من التحضر والتمدن امرأة
17:58عصرية والواقع ان التهتك هو صفة من صفات الجهل والجاهلية في الجنة. الرقي فالله عز وجل قال عن ابليس ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما هذا الذي حصل بعد المعصية وكذلك ايضا الله يقول ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى
18:21فالحشمة حضارة ورقي وذوق واما التهتك فهذا من صفات القبح والجهل واهل الجهل والجاهلية والله المستعان. هنا يسأل الانسان استر عوراتي ببعض الفاظه عورتي والعورة مفرد مضاف فهو للعموم بمعنى عوراتي
18:43ويدخل في ذلك هذه المعاني جميعا وامن روعاتي يعني مخاوف الانسان يحصل له من الفزع فالامن يقابل الخوف ويدخل في ذلك على سبيل التبع الحزن لانه خلاف الامن وبهذا سؤال من العبد لربه تبارك وتعالى ان يجنبه وان يقيه كل اسباب
19:13المخاوف وما يوقعه في الاحزان او يقلقه او يزعجه امن روعاتي وذكرت على السبيل وصيغة الجمع لكثرتها الانسان بين مخاوف كثيرة ويحتاج الى مثل هذا السؤال ان يسأل ربه تبارك وتعالى الامن
19:36فيكون في حال من الطمأنينة والسكينة تهدأ نفسه وتطمئن والا فما هي حال العبد من غير الطاف الله عز وجل. مخاوف من كل ناحية هذا الدعاء له اثر بالغ بتحقيق مثل هذه المطالب ولذلك
19:57انظر الى عامة ما يعصف بالخلق اليوم وذلك هو القلق. قلق مرض العصر كثير من الناس قد لا يتكلم ولا يشكو ولكن القلق يملأ قلبه قلق على امور كثيرة كلما كان العبد ابعد
20:16عن الايمان كان القلق في قلبه اكثر ولذلك انظروا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر في الغرب ما حالهم مع القلق؟ حياتهم كلها قلق ولذلك تكثر عندهم المصحات النفسية
20:34لانهم لا يعرفون الله ولا يذكرونه ولا يرجون له ثوابا ولا يؤملون عائدة ولا اجرا فباي شيء يتعزون وباي شيء يصبرون؟ تفري نفوسهم وتطحنهم رحى الحياة نسأل الله العافية. بقي بقية في الحديث اتركها في ليلة اتية. ونترك الجواب
20:56على الاسئلة اذا انتهى الكلام على الحديث ان شاء الله والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه