معاني الأذكار - حصن المسلم (171) أذكار الصباح والمساء "اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة عن الاذكار التي تقال في الصباح والمساء فمن ذلك ما جاء عن عبدالرحمن
0:19ابن ابي بكرة انه قال لابيه رضي الله عنه ايا ابه اني اسمعك تدعو كل غداة اللهم عافني في بدني اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري. لا اله الا انت
0:38ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي. وتقول اللهم اني اعوذ بك من الكفر والفقر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر تعيدها ثلاثا حين تصبح وثلاثا حين تمسي قال نعم يا بني اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو بهن
1:03فانا احب ان استن بسنته هذا الحديث اخرجه ابو داوود في سننه والنسائي في الكبرى وفي عمل اليوم والليلة اخرجه احمد في مسنده والبخاري في الادب المفرد هذا الحديث سكت عنه ابو داوود
1:26وذلك يعني انه صالح للاحتجاج عندهم وقال فيه النسائي في سننه الكبرى فيه جعفر ابن ميمون ليس بالقوي وقد حسن هذا الحديث جماعه صححه اخرون حسنه الحافظ ابن حجر ومن المعاصرين
1:52سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله الشيخ الالباني في صحيح سنن ابي داوود قال اسناده حسن وكذا قال في تمام المنة وضعفه في ضعيف الجامع وقال في تخريج المشكاة فيه جعفر
2:11ابن ميمون واما السيوطي فقال صحيح هنا عبدالرحمن يسأل ابا بكرة رضي الله عنه يقول سمعتك تدعو كل غداة وعرفنا ان الغداة هي اول اليوم فيما يكون بين طلوع الفجر
2:33الى طلوع الشمس تدعو كل غداة. اللهم عافني في بدني عافني في بدني اي معافاة تامة من الاسقام والعلل والامراض وذلك من اجل ان يقوم الانسان بطاعة الله عز وجل والتقرب اليه
2:57والعافية علمنا النبي صلى الله عليه وسلم ان نسألها ولا يشرع للانسان ان يدعو على نفسه بالمرض او البلاء او نحو ذلك وانما يسأل ربه العافية اللهم عافني في بدني
3:17ثم خص بعد ذلك السمع والبصر. اللهم عافني في سمعي اللهم عافني في بصري فهذا خاص بعد العام وذكر بعض افراد العام بعده يدل على اهمية هذا المذكور هذا الذي خص بالذكر
3:40فهاتان الحاستان هما اعظم الحواس اثرا وهما بابان الى القلب من طريقهما يتلقى العلوم والمعارف وما الى ذلك مما يحصل به صلاح القلب او فساده فهو يرى في البصر الايات المشهودة
4:02ويسمع الايات المتلوة الى غير ذلك فهي من اعظم المنافع وهذا امر معلوم ولذلك يرد ذكر هاتين الحاستين كثيرا بالكتاب والسنة ولا تقف ما ليس لك به علم ان السمع والبصر
4:26والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا تقديم السمع على البصر يمكن ان يؤخذ منه ب ان السمع اشرف وافضل من البصر وهكذا ما جاء في قوله اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا
4:48الحديث فذكر السمع والبصر قال واجعلها الوارث منا بحيث انها تبقى سالمة صحيحة الى ان يلقى الانسان ربه فاذا تعطل سمعه وبصره تعطلت كثير من مصالح العبد كما هو مشاهد
5:10اذا تعطل سمعه فاته كثير من العلم والخير واوقعه ذلك في كثير من الحرج نحن نجد ان من فقد السمع لربما يتحرز ويتحرج ويتحاشى المجالس لانهم يتحدثون ويضحكون ولربما خاطبه بعضهم ممن لا يشعر
5:34بحاله فلا يجيب وكذلك اذا فقد الانسان البصر فانه يحتاج الى غيره في كل شأن من شؤونه والسمع كما مضى في بعض المناسبات انفع واهم من البصر فالانسان اذا فقد
5:54عينه الباصرة فان ذلك ينعكس على القلب فيقوى ويكون ذلك ادعى للضبط والحفظ فيكون القلب اوعى للعلم ولما يسمع وذلك ان البصر يفرقه لكثرة المشاهدات. فاذا ذهب بصره اجتمعت القوى المدركة في القلب وصار عنده من
6:17قوة الادراك والحفظ والحذق ما لا يكون عند المبصرين. فتتوفر فيه هذه القوى ويتوفر فيه غيرها وذلك انك تشاهد ممن او من بعض من فقدوا البصر من القدرة على ضبط العلوم
6:37بل ضبط المهن والمزاولات الدنيوية بما لا يوجد عند كثير من المبصرين والعمل الحقيقي هو عمى البصيرة ان يأخذ الله من عيني نورهما ففي فؤادي وقلبي منهما نور عقلي ذكي وقلبي غير ذي دغل
7:00وفي فمي صارم كالسيف مشهور اذا رزق الله المروءة والتقى فان عمى العينين ليس يضير وانظر الى العلماء قديما وحديثا تجد ان كثيرا من حذاقهم كانوا من العمي. لكن اذا فقد الانسان السمع فان كان
7:19ذلك من اول خروجه على هذه الدنيا فان ذلك يعني انه لا يستطيع الكلام لانه انما يتلقاه عن طريق السمع وهو لا يسمع الكلام ومن ثم ايضا فانه يكون في جهل مطبق اذا فقد
7:36سمعه ثمان البصر لا يشاهد فيه الا في احوال معينة. شاهد الاشياء التي يصل اليها البصر ويرى امامه ولا يرى خلفه ولا من الجهات الاخرى كما انه لا يرى الا المتشخصات
7:54اما السمع فيسمع الاصوات للاشياء البعيدة التي لا يصل اليها البصر ويسمع من جميع النواحي ويسمع ما لا يرى اصلا الرياح ونحو ذلك فهذا اكمل من البصر ثم يقول لا اله الا انت
8:16تقر لله تبارك وتعالى بالتوحيد ومن ثم يستعيذ بالله تبارك وتعالى ويلتجئ اليه قل انت الاله الواحد المعبود دون من سواك فالجأ اليك اعوذ اللهم اني اعوذ بك من الكفر اللهم اني اعوذ بك
8:40من الكفر والفقر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب من عذاب القبر هذه الاشياء يستعيذ بها بعد ان ذكر التوحيد وكأنه يتوسل بذلك ويجعل بين يدي هذا السؤال او هذه الاستعاذة
9:00يقدم بين يديه التوحيد هنا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الفقر وقرنه بالكفر وذلك كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله في عدة الصابرين بان الخير نوعان الاول هو خير
9:20الاخرة ويقابل ذلك الكفر فان من كان كافرا فانه لا خير له في الاخرة ولا حظ له عند الله تبارك وتعالى واما خير الدنيا الذي يقابله الفقر. الخير هو المال
9:39يقابله الفقر فذكر الكفر استعاذ من الكفر واستعاذ من الفقر فالفقر سبب لعذاب الدنيا والشقاء فيها والكفر سبب لعذاب الاخرة وللشقاء فيها. وقد يقول قائل انه ذكر هنا عذاب القبر
10:03ولم يذكر عذاب النار فيمكن ان يقال والله تعالى اعلم لما كان عذاب القبر هو المقدمة بين يدي عذاب النار فان الانسان يعرف حاله وهو في قبره يعرف مصيره ومآله
10:21فاستعاذ من عذاب القبر الذي هو اول منازل الاخرة هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين. اللهم ارحم موتانا واشف مرضانا وعافي مبتلانا
10:35واجعل اخرتنا خيرا من دنيانا الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اذا كان لديكم سؤال نعم لا اله الا الله لا حول ولا قوة لا هو يمكن ان يوسع المعنى
10:50فيقال عافني في سمعي من كل بلاء مما يتعلق بالافات الحسية من الامراض والعلل ونحو ذلك. وكذلك المعنوية من المعاصي والذنوب ونحو هذا. وما رأيت احدا من الشراح ذكر هذه
11:11هذا المعنى او حمله عليه واذا نظرت الى مجموع النصوص التي جاء فيها الدعاء بقاء السمع وحفظ السمع والبصر وما الى ذلك فانه يدل على حفظه حقيقة واجعلها الوارث من
11:30واضح ان المقصود بقاء هذه الحواس متعنا باسماعنا وابصارنا فهذا بمعنى هذي يشرح بعضها بعضا وحينما قال قبله اللهم عافني في بدني هذه قرينة تدل على ان المقصود الاشياء الحسية
11:51اي نعم طيب السلام عليكم