معاني الأذكار - حصن المسلم (169) أذكار الصباح والمساء "اللهم إني أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة عن الاذكار الواردة في الصباح والمساء ومن ذلك ما جاء من حديث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه
0:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يصبح او يمسي اللهم اني اصبحت اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك انك انت الله لا اله الا انت
0:43وان محمدا عبدك ورسولك اعتق الله ربعه من النار فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه ومن قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه فان قالها اربعا اعتقه الله من النار وفي
1:04رواية عند ابي داوود جاء في اخره الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك من ذنب وان قالها حين يمسي غفر له ما اصاب تلك الليلة هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي
1:30والبخاري في الادب المفرد والنسائي في عمل اليوم والليلة وسكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده قال عنه المنذر لا ينزل عن درجة الحسن
1:49وقد يكون على الشرط الصحيحين او احدهما وقال النووي اسناده جيد وحسنه ايضا الحافظ ابن القيم والحافظ ابن حجر قال حسن وفي موضع اخر قال حسن غريب ومن المعاصرين سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله
2:14ولكن ايضا قال الترمذي عن هذا الحديث بانه غريب وقال الطبراني في الاوسط لا يروى هذا الحديث عن انس الا بهذا الاسناد تفرد به يعني ابن الوليد وقال ابو نعيم
2:31في الحلية غريب من حديث مكحول وهشام وكذلك ايضا قال البغوي وقال الهيثمي في المجمع فيه بقية ابن الوليد وهو مدلس والشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله ذكر ان في اسناده جهالة
2:48ضعف هذا الحديث في عدد من كتبه. وكما ذكرت سابقا ان مسائل الحكم على الروايات ان ذلك مما يدخله الاجتهاد. فمن كان له بصر في هذا الباب فانه ينظر و
3:06ما يتوصل اليه باجتهاده فانه يكون بذلك معذورا اصاب ام اخطأ ان كان من اهل هذا الشأن فان ذلك مما يدخل في عموم ما جاء في الاجتهاد اذا اصاب او اخطأ فان اصاب فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد
3:28وان لم يكن مؤهلا فانه يقلد من يرى انه الاقرب الى الحزق في هذا الباب ومعرفته من هؤلاء الائمة من المتقدمين او المعاصرين ولذلك نحرص في مثل هذه المجالس ان نذكر احكامهم على الاحاديث التي قد يختلف فيها
3:55هنا يقول من قال حين يصبح اللهم او قال من قال حين يصبح او او يمسي اللهم اني اصبحت يعني دخلت في الصباح اشهدك واشهد حملة عرشك اشهدك يعني اجعلك شاهدا
4:19على هذا الاقرار في الوحدانية لك لانك انت الله فهو اشهاد لله تبارك وتعالى على هذا التوحيد وهو اقرار لهذه الشهادة وتأكيد لها وتجديد لها في كل صباح ومساء فالمؤمن مع التوحيد
4:41يردده ويقرره حينما يصبح وحينما يمسي وهذا امر لا شك انه بالغ الاثر على نفس الانسان على نفس الموحد كما انه بالغ الاثر من جهة نتيجته وعائدته على العبد في الثواب من العتق الى النار
5:04ومن دخول الجنة فان هذا التوحيد هو مفتاح الجنة فيردد ويتذكره المؤمن يذكر به نفسه اشهدك واشهد حملة عرشك وملائكتك. لاحظ هذا التأكيد يعني هو لا يكتفي ان يقول لا اله الا الله بل يشهد الله
5:26على هذا التوحيد على توحيده وهذا لا يمكن ان يصدر الا من ممن كان متيقنا ومن هنا فانه يطلب حضور القلب حينما يقول الانسان مثل هذا الكلام. لا يقوله من قلب غافل
5:43ثم هو يشهد الله عز وجل على اقراره وتوحيده هذا ويشهد ايضا حملة عرشه وملائكته فهؤلاء حملة العرش هم من اعظم ملائكة الرحمن هم من اعظم ملائكة الرحمن الذين يحملون العرش
6:05هؤلاء يحملون عرش الله عز وجل الذي هو اعظم المخلوقات وهو سقفها وهو اوسعها واجلها واحسنها واقربها من الله تبارك وتعالى. هؤلاء الملائكة قد وكلهم الله عز وجل بهذه الوظيفة
6:27وهو مستغن عن العرش ومستغن عن حملة العرش ولا قيام لاحد من خلقه لا من ملائكته ولا من غيرهم الا باقامته تبارك وتعالى لهم. لكن لا شك ان هؤلاء من
6:42اكبر الملائكة واعظم الملائكة واقوى الملائكة فقد اختارهم الله عز وجل لحملة عرشه وقدمهم بالذكر الذين يحملون العرش ومن حوله في الحديث اشهد حملة عرشك وملائكتك فهذا كله يدل على
7:04تفضيلهم تقريبهم والله تبارك وتعالى اخبر ان للعرش حملة يحملونه في الوقت الحاضر الذين يحملون العرش ومن حوله واخبر ايضا ان ملائكته يحملون العرش هذا العرش له حملة كما قال الله تبارك وتعالى
7:32وترى الملائكة حافين من حول العرش وقال ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية فهل هؤلاء او حملة العرش دائما يعني ان الذين يحملون العرش دائما ثمانية او ان الذين يحملونه يوم القيامة
7:52ثمانية فهذا كله من علم الغيب نؤمن بما جاء عن الله وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقف فيما لم يبلغنا علمه فان ذلك لا مدخل للاجتهاد
8:06والرأي فيه. فالله تبارك وتعالى اخبرنا ان له ملائكة تحمل عرشه وان له ملائكة ايضا تكون حافة بهذا العرش من حوله بموضع ثالث جمع بين هؤلاء وهؤلاء الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد
8:34ربهم هنا لما ذكر حملة العرش عطف عليهم عموم الملائكة قال وملائكتك يعني انا اشهد ملائكتك فهؤلاء يشمل جميع الملائكة بما فيهم حملة العرش وعطف وذكر الخاص ثم عطف العام عليه
8:59يدل اعني افراد الخاص بالذكر وتخصيصه على مزيته وشرفه ومكانته من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريله وميكال هذا عكس المثال الذي بين ايدينا. عطف جبريل وميكال على الملائكة فهو من قبيل عطف الخاص على العام. فالافراد بالذكر على كل حال
9:25اولا او اخرا مع العم فانه يدل على تشريف ومزية ثم عطف ما هو اعم قال وجميع خلقك فجميع الخلق يشمل الملائكة والانس والجن وسائر المخلوقات. فهو حينما يقول مثل هذا يشهد عليه
9:46المخلوقات في العالم العلوي والعالم السفلي ويخص بذلك حملة العرش وملائكة الرحمن ثم بعد ذلك جاء بهذا العموم فهذا يحتاج الى قلب حاضر يتبصر فيما يقوله بماذا يشهد هؤلاء على اي شيء؟ قال انك انت الله
10:12يعني المألوه المعبود الذي تألهه الخلائق وهو الذي يعبد وحده دون من سواه انك انت الله لا اله الا انت انت المعبود لا اله لا معبود بحق سواك. لا اله الا انت
10:32وحدك وهذا تأكيد لهذا التوحيد فانت المنفرد بالهيتك وربوبيتك واسمائك وصفاتك ثم جاء التأكيد الاخر لا شريك لك وكما عرفنا في مناسبة سابقة ان هذه الجملة لا شريك لك انها تأكيد لجانب النفي في كلمة التوحيد لا اله وان قوله وحدك
10:56تأكيد لجانب الاثبات الا الله وهنا لا اله الا انت. ايضا جاء بالشهادة الاخرى وان محمدا عبدك ورسولك وقدم هنا العبودية يمكن ان يقال والله تعالى اعلم من اجل الا يحصل الغلو
11:17في حقه صلى الله عليه وسلم كما حصل لليهودي والنصارى فقد قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني كما اطرت
11:33النصارى عيسى ابن مريم وانما انا عبد يقول عبدالله ورسوله صلى الله عليه وسلم. اذا قال هذا فان الله تبارك وتعالى يغفر له كما جاء في الرواية الثانية من الحديث
11:57الا غفر له ما اصاب في يومه ذلك من ذنب العلماء قالوا يخرج من هذا الكبائر لانها تحتاج الى توبة وكذلك ايضا ان قالها حين يمسي غفر له ما اصاب تلك الليلة
12:13ايضا يعني من ذنب فهذه فضائل تساق الينا وهي سهلة وميسورة ولا يعجز عن ذلك ايها الاحبة الا عاجز هذا من الغبن العظيم حتى من يرى ان هذا الحديث قد يكون فيه ما فيه من
12:32المقال عند من لا يرى تصحيحه هناك نظائر لهذا الحديث نفوت كثيرا منها وفي الرواية الاخرى اعتق الله اذا قالها مرة واحدة ربعه من النار فمن قالها مرتين اعتق الله نصفه قالها ثلاثا اعتق الله ثلاثة ارباعه
12:51قالها اربعا اعتق اعتقه الله من النار اتق من النار لا يعادله شيء فلو جلس العبد يردد هذا صباح مساء لا يفتر لسانه منه لم يكن ذلك قليلا ايها الاحبة
13:07هذا بعض ما يتصل بهذا الحديث وما ذكرته من الكلام على حملة العرش وما الى ذلك هو حاصل ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله في رسالته العرشية والشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله
13:25بتفسيره اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اذا كان لديكم سؤال نعم انتظروه
13:38كيف نعم هو حديث الاوعال تكلم عليه بعض اهل العلم وضعفه قالوا لا يصح وبعضهم حسن الحديث يعني هذا في الخلق بان هذه الاوعال بان اطرافها او اظلافها في الارظ
14:00السابعة وان اعلاها يعني فوق السماء السابعة ونحو ذلك لكن الحديث فيه ضعف الحديث فيه ضعف والله اعلم نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله