معاني الأذكار - حصن المسلم (167) أذكار الصباح والمساء "للهم أنت ربي خلقتني وأنا على عهدك...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة بهذه الليلة بالكلام على الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:22في الصباح والمساء ومن ذلك ما جاء عن شداد ابن اوس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال سيد الاستغفار ان تقول اللهم انت ربي لا اله الا انت
0:45خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء لك بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
1:02يقول من قالها من النهار موقنا بها فمات من يومه قبل ان يمسي فهو من اهل الجنة ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو من اهل
1:18فهو من اهل الجنة اذى الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله في صحيحه وقوله صلى الله عليه وسلم سيد الاستغفار السيد في كلام العرب يقال للرئيس المقدم الذي يقصد في الحوائج
1:42وهذا الحديث قيل له سيد الاستغفار والله تعالى اعلم بالنظر الى ما تضمنه من المعاني العظيمة التي سيأتي الحديث عنها فاذا ما قورن بقول العبد استغفر الله استغفر الله استغفر الله او نحو ذلك فان هذا الحديث
2:05او ما جاء في هذا الحديث بلا ريب اتم واوفى من جهة المعنى والمضمون لما فيه من الاقرار للمعبود تبارك وتعالى بجملة من الامور العظيمة وكذلك ايضا اقرار العبد بامور على نفسه
2:29مع ذكر رجوعه الى ربه واعترافه بنعمته كل هذا سيأتي بيانه ان شاء الله فهنا يقول بهذا الذكر الذي هو سيد الاستغفار يقول اللهم انت ربي وعرفنا ان قوله اللهم يعني يا الله
2:51يا الله اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك هنا يتذلل العبد لربه تبارك وتعالى ويخضع وينكسر بين يديه فهو يقر له تبارك وتعالى بربوبيته انت ربي
3:14والهيته فكأنه يقول انت ربي لا رب لي سواك ولا خالق غيرك فالرب هو السيد المدبر المربي خلقه بما يغزوهم به من النعم الظاهرة والباطنة الحسية والمعنوية. كل هذا داخل
3:38فيه فهو يصرفهم ويدبر شؤونهم فهذا العبد يعترف ويقول يا الله انت ربي انت سيدي ومولاي انت مدبر شؤون انت خالقي انت الذي تتصرف بي. كيف شئت فهذا ايها الاحبة اقرار بتوحيد
3:58الربوبية ثم اعقبه بعد ذلك بالاقرار بتوحيد الالهية لان من كان متصرفا مدبرا خالقا محيا مميتا فانه ينبغي ان تتوجه اليه القلوب والنفوس والارواح بكليتها فتقر له بالالهية انه المعبود
4:24وحده دون من سواه اذا كان الذي يملك هذا جميعا فلا ينبغي ان يتوجه الى احد سواه فهنا يقول خلقتني انت ربي خلقتني انت ربي الذي خلقتني ليس لي خالق سواك
4:42لا اله الا انت لا اله الا انت ولذلك نجد كثيرا في القرآن تقرير توحيد الربوبية من اجل التوصل بذلك الى الالزام بتوحيد الالهية الذي خالف فيه من خالف من اعداء
5:05الرسل فهنا يقول لا اله الا انت لا معبود بحق سواك فانت وحدك المستحق للعبادة فهو يعلن توحيد الالهية ولهذا قال بعد بعده وانا عبدك انا عابد لك توجه اليك باعمالي مما اتقرب به
5:30فانت المعبود بحق لا معبود بحق سواك انت ربي لا اله الا انت لا معبود سواك وانا عبدك فهو يضيف الربوبية الى الرب ويعلن انه مربوب وان الله هو الذي خلقه
5:49في صرف طاعته وعبادته الى من خلق ورزق واعطى وانعم فهذا توحيد الى الهية ولذلك كانت الشرك بالله عز وجل اظلم الظلم لانه يصرف عبادته وشكره الى غير من خلق
6:11ولذلك نجد كثيرا في القرآن الربط بين العبادة والخلق اول امر في القرآن يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا اول امر ولو فتبعت ذلك في القرآن
6:31لوجدته كثيرا يأمر بالعبادة ويضيف ذلك او يعلل هذا الامر بان الخالق هو الذي ينبغي ان تصرف له العبادة دون من سواه يخلق ويرزق ويعطي وينعم ثم يصرف الشكر لغيره
6:52فهذا لا يليق بحال من الاحوال وهو اظلم الظلم ان الشرك لظلم عظيم ثم يقول بعد ذلك وانا على عهدك ووعدك يعني انا على عهدك اي مقيم على الوفاء بعهدك
7:13ما هذا العهد بعض اهل العلم قال عهد الميثاق واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم الست بربكم قال قالوا بلى شهدنا ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين
7:31وقد استخرج الله عز وجل من صلب ادم ذريته كهيئة الذر واشهدهم واخذ عليهم الميثاق فبعض اهل العلم حمله على على هذا انا على عهدك ووعدك وفسروا الوعد بي يوم الحشر
7:50والبعث والنشور هكذا قال بعض اهل العلم واحسن من هذا ما قاله الحافظ ابن القيم رحمه الله بان المقصود بالعهد والوعد ان ذلك يعني اعلانه انه ملتزم بشرعه وامره ودينه
8:14وهو عهده الذي عهده الى عباده وهو مصدق بوعده وهو جزاؤه ثوابه فتضمن ذلك التزام الامر والتصديق بالموعود وهو الايمان هذا العهد والاحتساب وذلك بالنظر الى الوعد ويحتسب جزاء ذلك
8:40من الثواب والجنة وما الى ذلك ثم لما علم العبد انه لا يستطيع ان يوفي هذا المقام حقه الذي يصلح له بما يليق بالمعبود جل جلاله علق ذلك بالاستطاعة والقدرة
8:59فقال ما استطعت يعني بقدر بقدر طاقتي. بقدر طاقتي بقدر جهدي بقدر امكاني فانا مقيم على ذلك من الايمان والاخلاص ب ما استطيع متمسك بذلك محتسب الاجر والثواب والجزاء عندك
9:26لكن هو في ضمن ذلك يعترف بعجزه وضعفه عن القيام بحق ربه ومالكه ومعبوده جل جلاله. فيقول انا لا اقدر ان اعبدك حق عبادتك لكن بقدر طاقتي بقدر طاقتي هذا المعنى الذي
9:49ذكره الحافظ ابن القيم اوضح مما قاله ابن الاثير رحم الله الجميع من ان المقصود بقوله ما استطعت يعني ما جرى به القدر الا يقع ولا يتحقق وذلك لا يكون
10:10فاستثنى ذلك والاول احسن ومثل الذي قال الحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول انا اقوم بذلك بقدر استطاعتي لا بقدر ما تستحق فانا لا اطيق هذا
10:29ولا اوفي حقك مهما بذلت ومهما عملت ومهما اجتهدت ثم يقول اعوذ بك من شر ما صنعت. الان هو يقول انا على عهدك انا مقيم على عهدك ووعدك ما استطعت
10:45قدر استطاعتي ثم يقول اعوذ بك من شر ما صنعت. عرفنا ان العوذ بمعنى الالتجاء الى من يحتمي به يعتصم بالله تبارك وتعالى من شر الذي صنع شر محبته وسوء عاقبته
11:04من حلول نقمته يعوذ بالله من ذلك كله كما انه يعوذ من بالله تبارك وتعالى من الرجوع الى ذلك ومعاودته او الاستمرار والاصرار عليه ويستعيذ بذلك من هذه الامور والمدنسات والمساوئ
11:31التي تصدر منه يستعيذ بالله منها لانها تهبط بالعبد في الدنيا وتهبط بمرتبته في الاخرة. وقد تكون سببا للتسليط عليه في الدنيا كما تكون سببا ايضا للعذاب في الاخرة فيستعيذ بالله من ذلك. ثم يقول ابوء لك
11:54يعني ارجع اقر التزم ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي وهنا يعترف اولا بان الله منعم عليه فهو خاضع له تبارك وتعالى لا ينسى انعام الله تبارك وتعالى عليه. ونعم الله كثيرة. لا تحصى ولا تعد. وكما قال
12:19جاء عن بعض السلف اذا اردت ان تعرف نعمة الله عليك فاغمض عينيك اغمض عينيك حتى تستحضر بعض هذه النعم. انظر الى البصر وحده وما بكم من نعمة فمن الله
12:36فهنا يعترف بان الله انعم عليه ولم يقيد ذلك ولك بنعمتك والنعمة مفرد مضاف فهذا للعموم يعني يشمل جميع النعم مقر بجميع النعم الظاهرة والباطنة ما علمت وما لم اعلم
12:53ابوء لك بنعمتك علي وايضا هذا يتضمن الاعتراف بالتقصير لكونه لا يؤدي شكرها وكذلك ايضا وابوء بذنبي يعترف بذنوبه مع ان الله تبارك وتعالى اكرمه واعطاه واولاه وانعم عليه وهو ربه ومولاه وخالقه. ومع ذلك
13:20تقع منه الذنوب بانواعها بفعل المعاصي وكذلك ايضا بالتقصير في اداء الطاعات لا يأتي بها على الوجه اللائق بجلال الله وعظمته فهو يقول يا رب انا معترف لك بانعامك علي واني انا المذنب فمنك الاحسان ومني الاساءة
13:45فانا احمدك على نعمك وانت اهل لان تحمد واستغفر لذنبي. تصور الانسان يشهد هذه المعاني والحقائق وتقوم بقلبه في كل صباح وفي كل مساء كيف تكون حاله مع ربه تبارك وتعالى
14:06كيف يكون هذا الانسان في سلوكه في عمله كيف يكون قلبه؟ وكيف يكون لسانه؟ كيف يكون بصره؟ كيف يكون تعامله مع هذه النعم هذا لا يمكن ان يصدر منه الاشهر
14:20ولا البطر ولا يمكن ان يحصل منه البغي ولا يمكن ان يجاهر بمعصية الله تبارك وتعالى ولا يمكن ان يحصل عنده تعاظم او التفات الى عمله فيحصل له العجب في العمل او يحصل عنده الكبر او يحصل عنده الزهو او نحو ذلك يقول انا المقصر انا الضعيف انا العاجز انا المذنب وانت الرب
14:46المنعم المتفضل كل ذلك يستحضره يستحضره بقلبه. فمتى شهد العبد هذين الامرين كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله استقامت له العبودية وترقى في درجات المعرفة والايمان وتصاغرت اليه نفسه وتواضع لربه تبارك وتعالى وهذا هو كمال
15:16العبودية به يبرأ من العجب والتفات الى النفس والتزين بالعمل والكبر والتعاظم وما الى ذلك ثم يقول بعد ان يبوء ويعترف بهذه النعم ويرجع من ذنوبه وهذه توبة يقول فاغفر لي. لاحظ هذه المقدمة كلها الاعتراف بالتوحيد
15:44وبانعام الله عز وجل وافضاله وبتقصير العبد والاخبار عن نفسه انه مقيم على عهده ووعده بقدر استطاعته الاعتراف بالنعم الاعتراف بالذنوب ثم يقول فاغفر لي والفاء هنا تدل على ترتيب ما بعدها على ما قبلها
16:05انا معترف بهذا كله انا مقصر انا مقيم على طاعتك انا اوحدك انا اعبدك انت ربي انت الهي فاغفر لي اغفر لي جميع الذنوب فان رحمتك واسعة انت صاحب العفو
16:21لا يتعاظمك ذنب انت الغفور الرحيم الرؤوف فانه لا يغفر الذنوب الا انت اغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت الفائدة تدل على التعليل هذا الذي يسمى بدلالة الايماء والتنبيه عند الاصوليين
16:38بما انه لا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي اغفر لي انه لا يغفر الذنوب فانه لا يغفر الذنوب الا انت والله تبارك وتعالى يقول والذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله
16:55فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب الا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون. فهؤلاء هم الذين وعدهم بالمغفرة اولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم نكر المغفرة هنا للتعظيم وهنا فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
17:17يقول من قالها من النهار يعني في بعض اجزائه من النهار ونحن عرفنا ان النهار يبدأ من طلوع الشمس الى غروبها. كل هذا يقال له نهار وينقسم الى قسمين. صباح ومساء
17:38اليوم يبدأ من طلوع الفجر شرعا وينتهي بغروب الشمس وليلته تسبقه اليوم والليلة اليوم يبدأ من الفجر الى غروب الشمس الليلة تسبقه من غروب الشمس الى طلوع الفجر. يعني نحن اليوم انصرم يوم الاثنين. ليس لا يصح ان نقول يوم الاثنين بعد العشاء
18:00الان لا وانما نقول ليلة الثلاثاء يوم الاثنين طوي بغروب الشمس هذا اليوم. وليلته هي التي مضت فابتدأت ليلة الثلاثاء من غروب الشمس. فاذا طلع الفجر فهذا يوم الثلاثاء فاذا طلعت
18:19الشمس فهذا النهار فيستمر اليوم الى غروب الشمس والنهار من طلوعها الى غروبها فهنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قالها من النهار قال سيد الاستغفار هذا من النهار طلوع الشمس الى غروبها
18:37فهذا باي جزء من اجزائه؟ يعني لو قالها في اول النهار في وسطه بعد الظهر بعد العصر فهذا اعم من ان يكون من اذكار الصباح والمساء وانما يصلح ان يكون من اذكار اليوم والليلة
18:52اذكار اليوم والليلة هذا يصلح مثال مثالا على اذكار اليوم والليلة. وهناك فرق بين اذكار الصباح والمساء واذكار اليوم والليلة على ما ذكرنا في الكلام على المساء في مبدأه ومنتهاه
19:08فهنا يقول من قالها من النهار يعني في اي جزء من اجزائه موقنا بها ما تضمنته من انواع التوحيد والتوبة والاقرار بالذنب والاعتراف بالتقصير بالنعمة من الله تبارك وتعالى فاعتقد جميع مدلول هذه الكلمة اجمالا وتفصيلا فمات من يومه يعني قبل غروب الشمس
19:34فهو من اهل الجنة من اهل الجنة هذا وعد من الصادق المصدوق الذي لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. ومن قالها من الليل وهو موقن بها فمات قبل ان يصبح فهو
19:50ومن اهل الجنة لاحظ من قالها من الليل الليل يبدأ من غروب الشمس واذا قلتها بعد المغرب قلتها بعد العشاء قلتها الساعة اثنعش الساعة وحدة لكن يحرص الانسان ان يقولها من اول الليل لانه لا يدري في اي لحظة
20:06يموت ويقولها من اول النهار لانه لا يدري باي لحظة يموت. فاذا حافظ المؤمن على مثل هذا ولا شك ان ذلك من التوفيق للعبد وهذا الجزاء المرتب على ذلك وللحديث بقية في الكلام على
20:27كوني هذا سيد الاستغفار اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين. والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه