معاني الأذكار - حصن المسلم (165) أذكار الصباح والمساء أصبحنا وأصبح الملك لله ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مما جاء من اذكار المساء والصباح ما رواه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه من حديث عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى
0:23عنه قال كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها. واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة
0:48وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر. واذا اصبح قال ايضا اصبحنا واصبح الملك لله الى اخر
1:05ما سمعتم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم رحمه الله في صحيحه وجاء بشيء من المغايرة في بعض الالفاظ مغايرات يسيرة عند مسلم في بعض رواياته وعند غيره كابي داوود رحم الله الجميع
1:25فقوله كان نبي الله صلى الله عليه وسلم اذا امسى قال عرفنا ان هذه الصيغة كان يفعل كان يقول كان اذا امسى ان ذلك يدل على المداومة وكذلك ايضا ما علق على شرط كان اذا امسى اذا اداة شرط
1:46فاذا علق بها فان ذلك يتكرر مع تكرر حصول مقتضى هذا الشرط كان اذا امسى يعني معناها كل ما دخل في المساء قال ذلك وقوله امسينا وامسى الملك لله. امسينا يعني دخلنا
2:06في المساء ودخل فيه الملك كائنا لله تبارك وتعالى ومختصا به او امسينا وقد صار الملك لله تبارك وتعالى والحمدلله هذا يحتمل ان يكون عائدا معطوفا على قوله امسينا وامسى الملك لله يعني صرنا نحن وجميع الملك وجميع الحمد
2:32لله امسينا وامسى الملك لله والحمدلله يعني كل ذلك لله عز وجل يعني عرفنا فيه ان الملك لله وان الحمد لله لا لغيره او ان تكون جملة الحمد لله جملة جديدة مستقل آآ مستقلة والتقدير
2:57والحمد لله على ذلك امسينا وامسى الملك لله والحمدلله على ذلك ولا اله الا الله قلنا هذه كلمة التوحيد. وانها تتضمن النفي والاثبات كما سبق لا اله الا الله لا معبود بحق
3:18الا الله وحده فوحده هنا هذا توكيد لجانب الاثبات فيها. لا اله الا الله وحده اي منفردا بالالوهية. لا شريك له هذا تأكيد لي جانب النفي في هذه الكلمة لا اله
3:38لا شريك له اي في صفات الربوبية جاء هذا التوكيد اذا يكون المعنى على احد الاوجه التي ذكرنا امسينا يعني دخلنا في المساء وامسى الملك لله اي علمنا واقررنا وعرفنا بان الملك لله والحمد له لا لغيره. فالتجأنا اليه وحده واستعنا
4:04به وخصصناه بالعبادة والثناء عليه والشكر له. ولهذا اعلن بعدها كلمة التوحيد لما عرف ان الملك لله وان الحمد لله اذا هو المستحق ان يعبد وحده لا شريك له فقال لا اله الا الله وحده لا شريك له الملك كله له والحمد كله له. اذا ينبغي ان تكون العبادة
4:28له دون ما سواه لانه لا يستحق احد ذلك الا الله تبارك وتعالى فهذه كلمة التوحيد جاءت بعد هذه الجمل وذلك في غاية المناسبة و لا اله الا الله وحده لا شريك له
4:47له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. له الملك كل الملك جنس الملك فهو لله تبارك وتعالى وما بايدي المخلوقين من ذلك فانما هو باعطاء الله عز وجل وهو عارية
5:10وسينتقل ذلك جميعا لله عز وجل. ولهذا في سورة الفاتحة ما لك يوم الدين فاضاف ذلك الى يوم الدين انه لا يدعي الملك لذلك اليوم احد سوى الله تبارك وتعالى
5:27فهنا له الملك وله الحمد الحمد جنس الحمد يعني بجميع صوره وافراده واشكاله وانواعه له الحمد وهو على كل شيء قدير على كل شيء قدير لا يعجزه شيء ولا يمتنع عليه شيء فما اراد كان فهو كامل القدرة تام
5:51الارادة فلما اقر له بالوحدانية اتبع ذلك بالاقرار له بالملك والحمد والقدرة على كل شيء قدير كل هذا له تبارك وتعالى وبيده ملكوت كل شيء وله الحمد كله ملكا واستحقاقا
6:16وهو على كل شيء قدير وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض. انه كان عليما قديرا في الاتيان بهذه الجمل التي تشتمل على هذه المعاني العظيمة والثناء على الله تبارك وتعالى
6:38اقرار الاقرار له بالوحدانية والملك والقدرة والحمد كل هذا انما هو مقدمة بين يدي هذا السؤال وهذا الدعاء وهذا ارجى في الاجابة. ولهذا يقول بعده اللهم اني اسألك او ربي اسألك الاختلاف
7:00في الالفاظ والروايات خير هذه الليلة وفي بعضها من خير هذه الليلة. ربي اسألك خير ما في هذه الليلة يعني اسألك نصيبا وحظا وافرا من خير هذه الليلة وخير ما فيها
7:23خير ما فيها خير ما ينشأ فيها كما يقول بعض اهل العلم خير ما يسكن فيها وله ما سكن في الليل والنهار و الحافظ ابن حجر رحمه الله فسره بان المراد
7:40خير ما فيها اي مما اردت وقوعه فيها لخواص خلقك. من الكمالات الظاهرة والباطنة وخير ما يقع فيها من العبادات التي امرنا بها فيها او ان المراد خير الموجودات التي قارن وجودها هذه
7:59الليلة وخير كل موجود الان الحاصل انه يسأل ربه تبارك وتعالى خير ما في هذه الليلة خير خير ما فيها من كل خير من العبادات الاعمال وما الى ذلك مما يعلمه
8:23وما لا يعلمه مما يقضيه الله عز وجل ويقدره فان الليل والنهار انما هي انما هي ظرف لي هذه المقادير تقع فيها ومن ثم جاءت الاستعاذة هنا والسؤال كذلك فهنا
8:47ذكر العبد حاجته بعد هذا الثناء على الله تبارك وتعالى اسألك خير ما اردت وقوعه في هذه الليلة لي الصالحين من عبادك من انواع الفضائل والخيرات والبر والكمالات من المنافع الدينية
9:09والدنيوية فان الخير يشمل ذلك كله وخير ما بعدها ما بعدها من الليالي فهو لا يقتصر على هذه الليلة فحسب انظروا ماذا ما الذي اشتمل عليه مثل هذا الدعاء واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة
9:34وشر ما بعدها اي اعتصم بك والتجأ اليك من شر ما اردت وقوعه فيها من شرور ظاهرة وباطنة. وهذا يشمل جميع انواع الشرور من المعاصي والادواء والافات والمصائب امراض وكذلك
9:56ما يصل من اذى الناس وغيرهم من المخلوقات التي يعوذ بالله عز وجل من شرورها ربي اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر الكسل والتثاقل في الطاعة مع الاستطاعة. يعني ليس بعاجز فهو مستطيع قادر
10:20ولكنه يتثاقل عنها يتثاقل عما لا ينبغي التثاقل عنه. فلا تنبعث نفسه للقيام به لا ينشط لعمل الخير والطاعة والبر والمعروف مع وجود القدرة والاستطاعة. فهذا الكسل هو الذي يقعده
10:41عن المطالب العالية والخيرات في الدنيا الخيرات الدنيوية والاخروية النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ منه وعلمنا هذه الاستعاذة تصور هذا نردده في كل صباح وفي كل مساء نستعيذ بالله عز وجل من الكسل
11:06فدل على ان الكسل انه داء عضال وانه هو الذي يقعدنا عن فعل ما ينبغي كما ينبغي في الوقت الذي ينبغي فيسوف الانسان ويرجي ويتثاقل ويتباطأ حتى يفوته من الخير ما يفوته. فالنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ
11:31من ذلك ومن كان بهذه المثابة يقعد عن البر والخير والمعروف والطاعة من غير عذر فذلك يكون مذموما اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر سوء الكبر يعني ما يورثه الكبر من الامور التي لا تخفى
11:55الكبر يورث وهن البدن وهن العظام الضعف العجز يورثه العلل المتنوعة ويورثه ايضا ضعف العقل وتموت خلايا الدماغ ثم بعد ذلك يبدأ الانسان لا يعقل ولا يعي ولا يعرف اقرب الناس
12:20اليه. هذا كما سبق في الكلام على استعاذة النبي صلى الله عليه وسلم من الهرم وذلك ارذل العمر. وقد مضى الكلام على شيء من ذلك ايضا في التفسير فيصير الانسان الى حال
12:37بعد القدرة والقوة والعلم والعقل الى حال لا يعلم بعد علم شيئا فالنبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من هذه الحالة وتكلمنا في بعض المناسبات في الجمع بين هذا وما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله. قلنا هذا لا منافاة
12:59بينهما فان المقصود هنا مما استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم والهرم الذي لا يستطيع معه ان يتزود بالاعمال الصالحة وانما يكون عالة على غيره. قد صارت قواه العقلية
13:16والبدنية واهنة فهذا بقاؤه بهذه الحال لا يتزود معها من الاعمال الصالحة. فيحصل عنده اختلاط في عقله وضعف في بدنه وبعضهم ضبطه بسكون الباء وسوء الكبر قالوا ما يورثه الكبر
13:41من البطر والاشر تعاظم والتعالي على الناس ولكن المشهور هو الاول المشهور هو الاول ثم يقول ربي اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر اعوذ بك من عذاب في النار
14:01عذاب في النار. هنا نكرت النار او نكر العذاب عفوا في الموضعين عذاب في النار وعذاب في القبر فهذا الذي قد جاء منكرا التنكير تارة يكون للتهويل والتعظيم. وهذا الذي فهمه بعض اهل العلم من هذا التنكير هنا. قالوا لهول
14:23عذاب القبر وهول عذاب النار جاء بهذه الصيغة منكرا اعوذ بك من عذاب في النار بعظمه نكره والتنكير احيانا يأتي للتقليل واحيانا للتحقير والتصغير ونحو ذلك. فبعض اهل العلم قالوا هذا
14:41ل التقليل وليس للتفخيم اعوذ بك من عذاب في النار. كيف يكون المعنى؟ يعني اعوذ بك من عذاب في النار ولو كان يسيرا واعوذ بك من عذاب في القبر ولو كان قليلا
14:57فان ذلك في الواقع شديد صعب لا يطيقه الانسان. هكذا من فسره بانه للتقليل المعنى ربي اعوذ بك من عذاب في النار يعني اعوذ بمعنى استجير بك من ان ينالني وان يحل بي عذاب
15:21النار وعذاب القبر. وهنا قد يرد سؤال لماذا خص هذين العذابين عذاب في النار وعذاب في القبر مع ان هناك اهوال القيامة يمكن ان يقال بان القبر هو اول منازل الاخرة
15:37واذا كانت حال الانسان فيه مرضية على حال من النعيم فان ذلك مؤذن بالنعيم بعده واذا كان في عذاب وجحيم في هذا القبر فان ذلك يدل على حال بائسة بعده ولهذا فان المؤمن حينما يرى مقعده
15:59من الجنة ويرى نعيم الجنة وهو في القبر يقول ربي اقم الساعة ربي اقم الساعة واما الكافر فانه يقول ربي لا تقم الساعة لانه يعلم انه يصير الى حال اشد. وذكر عذاب النار باعتبار ان
16:15هولها شديد وعذابها عظيم والله اعلم على كل حال الحديث فيه هذا الثناء على الله تبارك وتعالى واظهار العبودية والافتقار اليه تبارك وتعالى فبيده ازمة الامور بيده الملك كله وله الحمد
16:38كله وهو على كل شيء قدير فيتوجه اليه بالتوحيد ويفرد بالعبادة ويستعاذ به مما يتخوفه الانسان بالعاجل والآجل واشتمل ذلك على الاستعاذة من الشرور والافات وما نتخوفه في الدنيا شر هذه الليلة وشر ما بعدها وسؤال الخيرات العاجلة
17:07وكذلك الاستعاذة من مما يتخوفه من امور الاخرة. واول ذلك ما يقع في القبر ثم بعد ذلك عذاب النار اعاذنا الله واياكم اخواننا المسلمين منها والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
17:25اذا كان عندكم سؤال لا لماذا قدم؟ يمكن ان يقال لانه اعظم واشد افظع وان القبر هو مقدمة له وانما يأتيه من نسأل الله العافية فيحها وسمومها حريها وهو في القبر يمكن ان يقال هذا والعلم عند الله
17:43نعم نعم وعندكم في الكتاب هكذا ها ما ذكره رأيته في بعض الالفاظ لكن لا ادري عن ثبوته في هذا الحديث. اراجع رأيته في كلام بعض الشرح ها؟ بالنسبة كبر
18:02ببعض الفاظه الكفر وهذه صححها الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله سوء الكفر لكن المشهور وسوء الكبر سوء الكبر هذا هو المناسب لما قبله يعني ما قبله ربي اعوذ بك من الكسل
18:20عجز الكسل ها اه مناسب له سوء الكبر فكل ذلك يجمعه الضعف لكن ذكر سوء الكبر الكفر عفوا هنا الله اعلم. نعم طيب السلام عليكم