معاني الأذكار - حصن المسلم (164) أذكار الصباح والمساء وقفات مع قراءة المعوذات وقل هو الله أحد
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. واصلوا الحديث في اذكار الصباح والمساء. فمن ذلك ما جاء عن عبدالله بن خبيب رضي الله عنه انه قال
0:19خرجنا في ليلة مطر وظلمة خرجنا في ليلة مطر وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي لنا فادركناه فقال اصليتم؟ فلم اقل شيئا. فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فقلت يا رسول الله ما اقول؟ قال قل هو الله احد والمعوذتين
0:49حين تمسي وحين تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء. تكفيك من كل شيء. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وقد سكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده. واما الترمذي
1:11فقد قال انه حسن صحيح غريب من هذا الوجه والحديث قال عنه المنذر لا ينزل عن درجة الحسن وقد يكون على شرط الصحيحين او احدهما وصححه النووي ومن دقيق العيد وحسنه الحافظ بن حجر رحمه الله
1:36والشيخ عبد العزيز ابن باز والالباني حسنه في موضع وفي موضع قال حسن صحيح وفي موضع قال صحيح رحم الله الجميع هذا الحديث النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه
1:53قراءة هذه السور الثلاث حين يصبح وحين يمسي ثلاثا وانها تكفيه من كل شيء وقد تكلمنا على هذه السور الثلاث وما تضمنته من المعاني بما يليق بالمقام و عرفنا ان الاستعاذة لفظ عاذ وما تصرف منه
2:20هذا يعوذ استعيذ قياذا بالله ونحو ذلك ان هذا يدل على التحرز والتحصن والالتجاء فحينما تقول اعوذ بالله اي اعتصم به والتجئ اليه واتحرز واتحرز به تتحرز به من كل ما
2:42تحاذر فان حقيقة هذه الكلمة هي الهروب مما تخافه الى من يعصمك منه كما قد عرفنا قد ذكر هذا المعنى الحافظ ابن القيم رحمه الله وغيره اعوذ بمعنى اعتصم والتجأ
3:05واتحرز فالمستعيذ مستتر بمعاذ بمن يعيذه فهو مستمسك به معتصم به قد توجه اليه قلبه وتعلق به ولزمه يمثل هذا الحافظ ابن القيم رحمه الله بمن بالولد الذي لزم اباه
3:29حينما او عند او بعد ان شهر عدوه السلاح في وجهه وقصده به فهرب منه فعرظ له ابوه في طريق هربه يقول فانه يلقي نفسه عليه على ابيه ويستمسك به اعظم استمساك. تصور هذا الولد يكون في غاية الخوف والهرب
3:52من عدوه ثم ينطرح على ابيه حينما لقيه وواجهه او صادفه في طريقه وهربه يقول فكذلك العائذ قد هرب من عدوه الذي يبغي هلاكه الى ربه ومالكه وفر اليه والقى نفسه بين يديه واعتصم به واستجار به والتجأ
4:14اليه يقول هذا تقريب للمعنى تصور هذا الهارب من هذا العدو كيف ينطرح على ابيه ويتمسك به يقول حال المستعيذ من عدوه. الشيطان او مما يخافه ويحاذره مثل هذا الولد
4:32الذي قد وصف حاله. يقول هذا تقريب للمعنى فقط والا فمعنى الاستعاذة القائم بقلبه وراء هذه العبارات غاية ما هنالك التقريب والتفهيم فحسب والا فما يقوم بالقلب حين اذ من
4:53اللجأ والاعتصام والانطراح بين يدي الرب تبارك وتعالى والافتقار اليه والتذلل بين يديه امر لا تحيط به العبارة. هذا الذي يلتجأ الى ابيه ويتشبث به الى اخره. قد يقوم بقلبه ان اباه لا يستطيع ان يخلصه من هذا العدو
5:10فقد يقضي عليه وعلى ابيه لكن من يلتجأ الى الله عز وجل فهو يلتجأ الى القوة الكبرى القوة العظمى التي لا يمكن ان تقهر ولا يمكن ان يرد ما اراده الله عز وجل
5:27وهكذا مثل هذه المعاني حينما نتحدث عن المحبة او التوكل او الرغبة او نحو ذلك من الاجلال والتعظيم فالحافظ ابن القيم يقول هذا هو للتقريب فقط والا العبارة فما تصف حقيقة ذلك. يقول هذا مثل الانسان الذي يكون
5:49عنينا فتذكر له شهوة النكاح ولذة الوقاع فهو لا يتصور ما تريد ويعرف لذة الطعام الذي ذاقه وهكذا من كان فاقدا للطعم فتذكر له الوان الطعوم فهو لا يتصورها. فحينما يحدث الخلي
6:08خلي القلب من محبة الله عز وجل عن المحبة عن الانس بالله والتلذذ بمناجاته والانطراح بين يديه وما الى ذلك من السعادة التي تغمر قلب هذا انك تحدثه عن شيء لا يعرفه
6:28ولا يمكن ان يتصور المراد لكنها عبارات تقرب له قدر المستطاع. مثل الذي لا يعرف العربية او لا يعرف وجوه المخاطبات ونحو ذلك مثل هذا تحدثه عن اعجاز القرآن ووجوه الاستعمالات البلاغية والفصاحة والبيان
6:49فانك تحدثه عن امر لا يتذوقه ولا يستشعر هذه الاشياء اصلا على كل حال الله تبارك وتعالى هو المستعاذ به لاحظوا في سورة الفلق هو رب الفلق ورب الناس وملك الناس واله الناس
7:05فلا تنبغي الاستعاذة الا به الا يستعاذ باحد من الخلق؟ بل هو الذي يعيذ المستعيذين ويعصمهم ويمنعهم من شر ما استعاذوا من شره واخبرنا الله تبارك وتعالى عن حال اولئك الذين كانوا يعوذون
7:22برجال من الجن. قال فزادوهم رهقا. وقد ذكرنا المعنيين في التعليق على المصباح المنير والكلام على سورة الجن وذلك ان احد المعنيين المشهورين ان الجن زادت الانس الذين يستعيذون بهم رهقا
7:45عرفوا انهم يخافون منه وانهم يحسبون لهم حسابا ويستعيذون بهم فتسلطوا عليهم والقوا في قلوبهم المخاوف وانتفشوا واستعلوا وقالوا سيدنا الانس والجن فزادوهم رهقا هذا احد المعنيين والمعنى الاخر ان الانس بهذه الاستعاذة زادت الجن كبرا وتيها
8:09وتعاظما الاستعاذة انما تكون بالله تبارك وتعالى. فهاتان الصورتان اعني المعوذتين اشتملتا على التعوذ بالله عز وجل من الشرور كما ذكرنا سابقا. جميع الشرور وجميع الافات سورة الفلق فيها التعوذ بالله العظيم
8:30طالق الحب والنوى فالق الاصباح من شر ما خلق كل شر ثم مع ذلك ذكر انواعا من الشرور اخص من ذلك كما سبق وسورة الناس كما ذكرنا فيها التعوذ برب الناس ومالكهم والههم
8:48وذلك من شيء واحد وهو الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس هذا الحديث الذي بين ايدينا يدل على اهمية هاتين السورتين وعظم نفعهما وشدة الحاجة اليهما وقد اشرنا من قبل الى ما ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله بان
9:14هاتين السورتين لا يستغني عنهما احد بحال من الاحوال وان ضرورة الانسان اليهما اعظم من ضرورته الى الطعام والشراب وكذلك ما ذكر من ان لهما تأثيرا خاصا في رفع السحر والعين
9:35وسائر الشرور و غير ذلك مما ذكرناه وان هاتين السورتين مشتملتان على اصول الاستعاذة نفس الاستعاذة والمستعيذ والمستعاذ به والمستعاذ منه شيخ الاسلام رحمه الله يقول بان سورة الاخلاص والمعوذتين
10:01قد اشتملتا على الثناء كما في سورة الاخلاص والاستعاذة كما في المعوذتين سورة الاخلاص فيها الثناء على الله عز وجل كما قد عرفنا وفي المعوذتين الدعاء فان هذا المستعيذ سائل وطالب ان يعاذ
10:20والثناء مقرون بالدعاء. كما قرن بينهما في سورة الفاتحة يعني في سورة الفاتحة في اولها الحمد والثناء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. هذه بين الرب وعبده
10:40اهدنا الصراط المستقيم. هذا السؤال فاولها ثناء او نصفها الاول ثنى ونصفها الاخر دعاء والمناسبة ظاهرة فكأن ذلك مقدمة بين يدي الدعاء وهو ادعى الى القبول والاستجابة فهنا حينما يقرأ المسلم
11:01ثلاث مرات في اول النهار وفي اخر النهار. قل هو الله احد فيكون مثنيا على ربه تبارك وتعالى. ويقرأ المعوذتين فيكون داعيا سائلا مستعيذا يطلب العوث الى من يملك اعادته وحفظه وكلاءته من كل ما يخاف ويحاذر
11:25وهذه على كل حال اشتملت على هذا العلاج بل الشفاء الرباني فانما في القرآن انما هو شفاء وليس مجرد دواء. كما قال الله عز وجل وننزل من القرآن ما هو شفاء
11:41ورحمة للمؤمنين فالدواء يصيب ويخطئ وقد لا يناسب بعض الناس واما الشفاء فنتيجة محققة. فالقرآن شفاء وليس مجرد دواء. ومن هنا فان في سورة الاخلاص من كمال التوحيد العلمي الاعتقاد كما ذكرنا اثبات الاحدية لله عز وجل المستلزمة لنفي الشركاء
12:07اثبات الصمدية المستلزمة لاثبات كل كمال لله عز وجل فتصمد اليه الخلائق وهو ايضا من معانيه الذي لا جوف له فهذا يدل على الكمال قال يتوجه اليه اهل العالم العلوي والسفلي
12:23وهكذا نفي الولد والوالد والكفؤ كل ذلك يتضمن نفيا الاصل والفرع والنظير والمماثل ونفي الافتقار فهو كامل الغنى تبارك وتعالى كل هذا قد مضى فهي تعدل ثلث القرآن اسمه الصمد في اثبات كل كمال ونفي الكفؤ هذا فيه التنزيه عن الشبيه والمثال
12:51والاحد نفي الشركاء فهذه الاصول الثلاثة هي مجامع التوحيد كما ذكر اهل العلم واما المعوذتان واستعاذة من كل محذور ومكروه و شر على سبيل الجملة والتفصيل على ما قد بينا من قبل
13:12مثل هذا يدخل فيه الاجسام والارواح مما يستعاذ منه وكذلك الغاسق وهو الليل او القمر التي هي الذي هو اية الليل فاذا غاب حصل ما حصل من انتشار الشرور كما ذكرنا في الكلام على المعوذتين
13:34ومن هنا فان العبد يستعيذ بالله من ذلك كما يستعيذ من شر النفاثات في العقد وهذا يتضمن الاستعاذة من شر السواحر وسحرهن وهكذا الحسدة من شر حاسد اذا حسد شياطين الانس والجن كل ذلك داخل فيه. وعرفنا من حديث عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه ان النبي
14:01صلى الله عليه وسلم قال ما تعوذ المتعوذون بمثلهما والنبي صلى الله عليه وسلم نزلت عليه السورتان ورقي بهما حينما سحر. وترك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعوذ به قبل ذلك
14:14يعوذ به الحسن والحسين فصار يقتصر على هاتين السورتين. فقوله هنا حين تصبح وحين تمسي ثلاث مرات يكفيك من كل من كل شيء. قراءة هذه السور الثلاث تكفيه من كل شيء تدفع عنه كل سوء. هذا المعنى باختصار بعيدا عن التقديرات التي يذكرها العلماء من جهة
14:41الاعراب فهي تكفيه من كل سوء هذا هو المعنى المشهور الذي يذكره عامة اهل العلم ويحتمل معنى اخر ان المراد تكفيك من كل شيء مما سواهما مما يقال من التعاويذ
14:57و نحو ذلك يعني اذا قالها في الصباح والمساء لا يحتاج معها الى غيرها وهذا قد يحتج اصحابه بما جاء في حديث عقبة رضي الله عنه الذي اشرت اليه انفا ما تعوذ
15:17متعوذ بمثلهما فهذا ما تعوذ متعوذ او ما تعوذ المتعوذون جاء بعدة الفاظ بمثلهما هذا قال اصحاب هذا القول بانهما بان هذه السور او بان هاتين السورتين تكفيان صاحبهما من كل
15:40استعاذة يستعيذ بها. يعني يمكن ان يقتصر على ذلك وحسب والله تعالى اعلم اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين اسأله ان ينفعنا بالقرآن
15:58وان يجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا. اللهم ذكرنا منه ما نسينا وعلمنا منه ما جهلنا. وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا
16:14اذا كان لديكم سؤال فتفضلوا نعم نعم نعم الاخ يقول هل يحتاج اذا قرأ هذه السور بعد الصلاة الصبح ثلاثا وبعد المغرب ثلاثا هل يحتاج الى او بعد يذكر المساء هل يحتاج الى ان يكرر في اذكار المساء اذا قال ذلك بعد الصلاة؟ لا يكفيه
16:37لان ذلك يتحقق فيه انه قالها في الصباح والمساء. لكن انظروا تصوروا هذا المعنى حينما تقرأ هذه السور بعد الفجر وبعد المغرب ثلاث مرات وتقرأ بعد كل صلاة مرة واحدة
16:54فالمؤمن في حراسة بهذه الاوقات يعني ليس فقط في الصباح والمساء صباح المساء ثلاثا هذه الاطراف وما بين ذلك يقرأ هذه السور مرة مرة فهو في حرز دائم. قد لا تستشعر هذا المعنى وهذه الحرز الذي انت فيه
17:12ولكن يعرف ذلك من فقده الذين لا يعرفون الصلاة ولا يصلون اصلا ولا يقرأون هذه السور ولا يذكرون الله عز وجل ولا يعرفونه هؤلاء العب بهم الشياطين واللعب لا يلزم ان يصرع الانسان وانما تضللهم وتتسلط عليهم تلقي في قلوبهم المخاوف والخواطر السيئة
17:32والوساوس وتؤزهم الى الشر والمنكر والفساد ازن المؤمن يبقى محفوظا في حالة متماسكة يدفع عن كثير من الشرور وان عرض له ما عرض. لكن ما يدفع الله عز وجل اكثر
17:47مما لا يخطر له على بال وهذه قضية تغيب عن اذهان الكثيرين. يقول انا قلت الاذكار طيب النبي صلى الله عليه وسلم سحر عليه الصلاة والسلام وهو اعظم الناس ذكرا
18:00ومع ايضا حضور القلب وفهم معاني هذه الاذكار. فهذا امر قضاه الله وقدره عليه ابتلاء لرفع درجاته. لكن ما يدفعه الله عز وجل من الشرور لا يخطر على بال بعض الناس قد يمرض ويرقى رقية
18:16كل يوم يرقى ويقول الحال لا زالت ما رأيت تقدما او تحسنا كبيرا لا يلزم قد يكون بدون هذه الرقية باذن الله عز وارادته وامره وقضائه قد يكون بدون هذه الرقية حالته تنتكس تماما
18:33فهذه الرقية يدفع بها شر كبير فيبقى في حال متماسكة وما يدريه الله يقول ونزلوا من القرآن ما هو شفاء في دفع العلة. ويكون اثر ذلك بحسب ما يقوم بقلب راقي
18:45والمرقي وبما يرقى به. هذه الثلاث اذا استحكمت فلا يكاد يتخلف اثر الرقية والله اعلم نعم والاخ يقولها لمجرد ذكر ذلك بالالفاظ ذكره باللفظ لا شك انه له اثر ولكن بقدر ما يقوم بالقلب من فهم المعنى
19:05وحضور القلب عندها هذه الاذكار سواء من هذه السور او غيرها يكون الاثر اعظم وابلغ شتان بين من يقرأ ولا يفهم او يقرأ قلبه مشغول في مكان اخر او يقرأه يرسل رسايل او يقرأ رسايل
19:22الجوال مثلا او الوسائط ثم لا يكون عنده حضور قلب وذاك الذي قد حضر قلبه ويستحضر هذه المعاني تماما والله اعلم طيب لا اله الا الله والسلام عليكم ورحمة