معاني الأذكار - حصن المسلم (157) الأذكار بعد السلام من الصلاة لا إله إلا الله وحده لا شريك له ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الاذكار الواردة بعد الصلاة ما جاء من حديث ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
0:20من قال في دبر صلاة الفجر وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم. لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير
0:35عشر مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك
0:57بالله هذا الحديث اخرجه الترمذي واحمد وقال عنه الترمذي حسن غريب صحيح وقال المنذري اسناده صحيح او حسن او ما قاربهما وممن صحح هذا الحديث او حسنه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله
1:21فقد ضعفه في بعض كتبه ثم بعد ذلك قال حسن لغيره وقال عنه الشيخ شعيب الارنقوط ايضا حسن لغيره وهذا الحديث ضعفه جماعة من اهل العلم فقد قال الحافظ ابن رجب فيه شهر ابن حوشب مختلف فيه وهو كثير الاضطراب
1:47وقد اختلف عليه في اسناد هذا الحديث. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم او روي نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه اخر كل ضعيفة والحفظ
2:00ابن حجر رحمه الله قال بان اسناده مضطرب وان شهر ابن حوشب مختلف في توثيقه وله شاهد. وكذا ايضا جاء هذا الحديث عن جماعة من الصحابة بنحو هذا اللفظ فمن ذلك
2:19ما اخرجه الامام احمد من حديث ابي عياش بنحو لفظ حديث ابي ذر مع مغايرة في بعض المواضع وقد صحح الشيخ شعيب الارنقوط اسناده وجاء ايضا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
2:38لكنه ذكر بدل عشر الحسنات ومحو عشر سيئات ذكر مائة حسنة ومحو مئة سيئة وعتق رقبة. وهذا قال عنه الشيخ شعيب الارنؤوط صحيح على شرط الشيخين. وجاء ايضا من حديث ابي ايوب
2:55الانصاري رضي الله عنه وقد صحح اسناده الشيخ شعيب الارنؤوط وجاء من حديث ام سلمة رضي الله عنها وقال عنه الشيخ شعيب الارنقوط في تعليقه على المسند صحيح لغيره كما جاء ايضا من حديث عبدالرحمن ابن غنم
3:15ايضا متكلم في اسناده ولكن حسنه بعض اهل العلم لشواهده. فمجموع هذه الاحاديث قد يقوي بعضها بعضا ومن هنا حكم بعض اهل العلم بانه حسن لغيره او صحيح لغيره يعني باعتبار هذه الشواهد
3:38والا فان هذه الروايات لا تخلو من ضعف في مجملها وكذلك ايضا هذه الروايات والاحاديث متفاوتة ففي بعضها ذكر الصلاتين الصبح والمغرب وفي بعضها من غير تقييد الصلاتين يعني ان يقول في اذا اصبح واذا امسى فذكر الصباح والمساء من غير تقييد في الصلاة
4:08وفي بعضها من غير ذكر ما جاء في صدر هذا الحديث من قوله وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم من غير هذا التقييد وفي بعضها ايضا انه من قال ذلك كان له من الاجر كذا من غير ذكر الصباح
4:27والمساء الفاظ هذا الحديث قد مضى الكلام على عامتها وقوله من قال في دبر صلاة الفجر وعرفنا ان دبر الصلاة قد يقال لهذا يعني لما قبل السلام وقد يقال لما بعده. والمراد هنا ما
4:45بعده وذكرنا الضابط الذي ذكره الحافظ ابن القيم رحمه الله ان ما كان من قبيل الادعية فهو قبل السلام. وما كان من قبيل الاذكار فهو بعد السلام. يعني اذا جاء لفظ دبر الصلاة وذكر بعده دعاء فهذا يكون قبل مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك
5:05وحسن عبادتك واذا كان من قبيل الذكر كهذا فانه يكون بعد بعد السلام. وهو ثان رجليه قبل ان يتكلم. هذه اللفظة لم تتكرر في الروايات الاخرى من ثم فان الشواهد التي تقوي هذا الحديث قد لا تقوي هذه
5:25الجملة لا تقوي هذه الجملة والله تعالى اعلم. والمقصود بذلك ثان رجليه قبل ان يتكلم يعني قد عطف رجليه على هيئته في الجلوس في التشهد يعني قبل ان يتحرك قبل ان يغير
5:42هيئته في الجلوس او ينهض او اذا كان اماما قبل ان يلتفت الى الناس. من قال قبل ان يثني رجليه قبل ان يصرف رجله عنه حالته التي هو عليها في تشهده
5:58وهنا قوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. كل هذا قد مضى شرحه في مناسبات سابقة. قال عشر مرات
6:12كتبت له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك كله في حرز من الشيطان محي عنه عشر سيئات محو السيئات ابلغ من الغفر كما ذكر بعض
6:35اهل العلم وقد يقال غير ذلك لكن قالوا المحو ابلغ في الازالة من الغفر وعرفنا ان الغفر يتضمن معنيين الاول الستر والثاني ان يقيه تبعت الذنب والمؤاخذة والعقوبة ومن هنا قال من قال بان المحو ابلغ فانه قد يوقى
7:06ولكن المحو بمعنى الازالة بالكلية. قال وكنا له حرزا اي حفظا له والحرز هو يقال للموضع الحصين وكذلك ايضا يقال للتعويذ حرز و تقول احترزت من كذا اي توقيته وجاء في رواية من حديث ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه وكنا له مسلحة من اول النهار الى اخره. هذا يفسر
7:36الحرز فهذا يكون له حماية من اول النهار الى اخره حرزا من الشيطان فلا يتسلط عليه بالوساوس والاغراء بالمعاصي وكذلك لا يلقي في قلبه الشبهات الى غير ذلك مما يحصل من كيد الشيطان واذاه
7:59ويقول هنا ايضا باثر هذه الكلمات وكان يومه ذلك كله في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان حرز من كل مكروه وحرص من الشيطان حرز من كل مكروه هذا يشمل جميع المكاره
8:21فيدخل في ذلك كل ما يتخوفه الانسان او ما يصل اليه من الاذى من الناس ومن الحيوان والهوام وما الى ذلك ويدخل في ذلك الشياطين ولكنه عطف ذكر الشياطين وحرص من الشيطان
8:39ويكون ذلك من قبيل عطف الخاص على العام. اذ ان ما يفعله الشياطين وما يوصل يوصلونه لابن ادم كل ذلك من المكروه. فذكر كان ذلك والله تعالى اعلم من قبيل
8:54كان ذلك من قبيل ذكر الخاص الذي يكون مرادا به التأكيد لشدة خطره وعظيم اثره. فذكر الشياطين او الشيطان على سبيل الخصوص ولم ينبغي لذنب ان يدركه في ذلك اليوم الا الشرك بالله
9:16لم ينبغي لذنب اي لم يكن له لم يجز له ما معنى ان يدركه؟ كثير من اهل العلم فسروا ذلك بمعنى ان يهلكه ان يدركه بمعنى ان يهلكه اي يهلكه ويبطل عمله وجاء في حديث ابي ايوب الذي اشرت اليه
9:38انفا ولم يعمل يومئذ عملا يقهرهن بمعنى انه يكون في حرز من الشيطان ويكون ايضا قد لاذ بجناب التوحيد ودخل حصنه والله تبارك وتعالى يقول ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
10:03لمن يشاء فلا يكون لشيء من الذنوب ان يحيط به او ان يدركه او ان يوبق عمله او ان يبطله الا الشرك بالله تبارك وتعالى اه فمن قال هذه الكلمات كلمة التوحيد هذه
10:20خالصا من قلبه فانه قد دخل حرما امنا فلا يستقيم لذنب ان يهتك حرمة هذا التوحيد فاذا خرج عن حرمة التوحيد ادركه الشرك ولا ينبغي لذنب ان يدرك هذا القائل
10:42فيوبق عمله فيبطل الا الشرك كما قال الله تبارك وتعالى بلى من كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ولا يوجد خطيئة تحيط بصاحبها الا الاشراك وهذا الذي مشى عليه
11:03المفسرون سلفا وخلفا فان المعصية مهما عظمت فانها لا تحيط بصاحبها ولا يكون من اهل الخلود في النار احاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. فهذا لا يكون الا للشرك بالله
11:24تبارك وتعالى وتستولي عليه هذه السيئة حينما تحيط به وتشمل جملة احواله وتكون من كل ناحية وجانب والله المستعان وبعض اهل العلم فسر هذا الحديث يعني ولم ينبغي لذنب ان يدركه
11:47يعني ان يؤاخذ بهذا الذنب الا ضميمة الشرك كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. يعني يرجى له المغفرة. يرجى لاهل التوحيد
12:06مغفرة الرب تبارك وتعالى ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله بناء على بعض رواياته التي جاء فيها انه يكون ذلك كمن اعتق رقبة بان هذه الرقبة جاء تقييدها في بعض
12:30الروايات بغير هذا هذه الرواية من غير حديث ابي ذر بانه كأنما اعتق اربع رقاب من ولدي اسماعيل فذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان ذلك يدل على ثبوت الرق على العرب الخلص
12:50وان كانوا من ولد اسماعيل اذا كان ذلك بسبب الكفر لان الرق له مصدران كما هو معلوم الاول الاسترقاق استرقاق الاحرار هذا لا يكون الا بالكفر حينما يسترق هؤلاء في الحرب فيؤخذون
13:09فالخيار للمسلمين بان يسترقوهم او ان يقتلوهم او ان يفادوهم او ان يعفو عنهم مجانا الاسار من الكفار. فالرق اصله الكفر. ولكن ما توالد منهم فانهم يكونون ارقاء ولو كانوا مسلمين
13:27يعني اذا اسلم الارقاء فان اولادهم يكونون ايضا ارقاء ولو كان الاباء من المسلمين وعلى كل حال هذا ما يتصل بهذا الحديث واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا
13:44يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه هل عندكم سؤال كل ذلك خبر اسأل الشيخ عن الرفع والكتابة ما الفرق بينهما بينهما ملازمة
14:00الكتابة اخبار ان ذلك قد ثبت له. فان الانسان قد يعمل العمل ولا يؤجر عليه. ويكون مجزئا يعني قد يعتق رقبة في كفارة ولا يؤجر لكن تكون مجزئة لوجود مانع منع من
14:16الاجر مثل من قال هذا الذكر قد يكون ذلك له حرزا من الشيطان مثلا ولكن قد لا يرفع له به درجة او لا يكتب له به حسنة لوجود مانع او لفقد شرط. الصلاة انسان يصلي تكون مجزئة لا يحتاج
14:36الى اعادة لكنها قد لا تقبل وقد لا يؤجر عليها اذا كانت مقبولة. فهي مراتب قد تكون مجزئة اذا جاء بشروطها واركانها وواجباتها. هذا الاجزاء بمعنى انه لا يطالب بالقضاء لا يطالب بالاعادة يعني يحصل به براءة الذمة بهذا القدر. هناك مرتبة فوقه وهي الاجر
15:01والثواب فهذا كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من الخبر بانه ليس للمصلي من صلاته الا ما عقل منها بمعنى انه يكتب له نصفها ربعها عشرها وقد لا يكتب له منها شيء لانه لم يحضر قلبه فيها. وقد
15:20لا تكون هذه الصلاة مقبولة لوجود مانع او فقد شرط مثل لو انه حصل رياء مثلا مثل لو ان هذا الانسان المسبل لا ترفع له صلاة شارب الخمر من اتى كاهنا
15:35او عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعون يوما مع انها مجزية يعني لا يقال هو مطالب بالقضاء او الاعادة بعد الاربعين يقضي الايام الماضية. فكتب الحسنة يدل على ثبوتها له. هذه الحسنة. ورفع الدرجة
15:56رفع الدرجات هذه الدرجات التي تكون في مراتب العباد في الاخرة في الجنة. والدرجات هذه لا يعلم قدرها الا الله تبارك وتعالى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة يتراءون اصحاب المنازل العالية كما نتراءى الكوكب الغابر في الافق
16:16الجنة درجات كثيرة جدا. والله عز وجل قال هم درجات عند الله ويتفاضلون غاية التفاضل فيرتفعون بهذا وكتب الحسنات يكون سببا لرفع الدرجات يعني مما يرفع به الدرجات الحسنات اعمال خاصة
16:35كذلك ايضا الشفاعة شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة الصالحين شفاعة الملائكة وكذلك الالحاق الحاق الذرية بالاباء اذا كانوا بدرجات ومنازل عالية هذا كله مما يحصل به الرفع هذا مع فضل الله عز وجل على العباد
16:57حيث يرفع درجة من شاء اكراما له تفضلا عليه منه وتفضلا عليه. نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله