معاني الأذكار - حصن المسلم (158) الأذكار بعد السلام من الصلاة
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة عن الاذكار الواردة بعد الصلاة المكتوبة فمن ذلك ما جاء
0:21من حديث ام سلمة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم اللهم اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا
0:42هذا الحديث اخرجه ابن ماجة وقد تكلم العلماء رحمهم الله في صحته وحكمه. كما في الحديث السابق فمن اهل العلم من حسنه كالحافظ ابن حجر يعني كأنه حسنه لشواهده الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله صححه وبعضهم
1:11ضعفه لجهالة راويه عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها فهو مولى لها قالوا انه مجهول والا فان رجاله ثقات لولا هذا الراوي كما يقوله الشوكاني وجماعة. وكما ذكرنا من قبل بان الحكم على الروايات
1:35يدخله الاجتهاد فهو مسألة اجتهادية كما في الاحكام المستنبطة في الفقه فكما ان العلماء يجتهدون في الاحكام واستنباطها ويختلفون في ذلك كذلك ايضا يختلفون في الحكم على الروايات. فمن كان له بصر في هذا او يجد سعة
1:58مع بصر في هذا الباب فيخرج كل حديث على حدة ثم بعد ذلك يحكم على هذه الاحاديث بمقتضى الصناعة الحديثية فهذا مأجور اصاب ام اخطأ؟ واما من لا من لم يكن له بصر في ذلك او لم يسعفه الوقت فقلد غيره من اهل العلم
2:23بهذا الشأن فانه يكون بذلك معذورا. فان عمل بمقتضى حديث صححه بعض اهل العلم فتابعه في ذلك وان ضعفه اخرون فانه يكون مأجورا ولا يقال انه عمل بشيء لم يشرع
2:41او انه واظب على ذكر مبتدع. فهذا هو ضابط هذه المسألة. وكما قلت لكم بان اللائق بمن لا صار له في هذا الباب ان يقلد من يعتقد انه الاعلم من قضى
2:59عمره في هذا العلم الشريف ولكن كما اشرت سابقا لربما الاغراب يدفعنا احيانا الى التعلق بعض ببعض اقوال طلبة العلم التي يضعفون بها احاديث ربما تتابع العلماء على تصحيحها او شاع وذاع
3:23عند اهل العلم وطلابه وتلقى ذلك العامة عنهم انها صحيحة ثم يفاجئون بمن يقول هذا الحديث لا صحة له. فيحصل بسبب ذلك اضطراب كثير. وان لم يكن هذا الحديث من هذا القبيل
3:39لكن هناك احاديث اشتهرت عند اهل العلم وترقيت عندهم بالقبول وعملوا بها. ثم يأتي من يفجأهم بانها ضعيفة سواء كان ذلك ببعض الاذكار ويدخل في ذلك قراءة القرآن او كان ذلك من قبيل
3:59العبادات والاعمال في صلاة او حج او غير ذلك فهنا كان يقول اذا صلى الصبح حين يسلم هذا واضح وصريح ان ذلك بعد الصلاة وانه مقيد بها حين يسلم فيحتمل انه كان يقول ذلك مباشرة. ولكن ذلك ليس بنص فيه. يعني العبارة ليست بنصية في ان ذلك
4:26لكي يقال بعد السلام مباشرة لكن حين يسلم قد يقول قبله شيئا من الاذكار وقد يبدأ به ولكنه جاء بمثل هذه الصيغة غير هذا الحديث كما سبق فدل على ان المقصود والله اعلم انه من جملة ما يقوله بعد السلام
4:45ويكون ذلك بعد صلاة الصبح فحسب. وعرفنا ان هذه الصيغة كان يقول تدل على المداومة والاستمرار اللهم اني اسألك علما نافعا. اللهم قلنا بمعنى يا الله اني اسألك علما نافعا ورزقا طيبا
5:05وعملا متقبلا. العلم النافع هو الذي يورث العمل هذا من جهة فان العلم الذي لا يعمل به صاحبه لا يكون نافعا بل يكون حجة عليه والنبي صلى الله عليه وسلم قد استعاذ بالله من علم
5:25لا ينفع فالعلم انما يقصد به العمل فهو وسيلة و هذا التقييد اللهم اني اسألك علما نافعا لاحظوا انه ما قال علما صحيحا فانما وانما قال علما نافعا وهذا ابلغ
5:43لان العلم الصحيح قد لا يعمل به صاحبه فلا ينتفع به. اما العلم النافع فانه لا يكون نافعا الا بامرين. الامر الاول ان يكون صحيحا لان العلم الفاسد لا ينفع. وكذلك ايضا ان
5:59عمل به ان يكون عاملا بذلك. هذا الحديث دل على ان العلم منه ما هو نافع ومنه ما ليس بنافع. فالعلم النافع هو ما يقربه الى الله تبارك وتعالى والدار الاخرة
6:14هو ما يعرف به المعبود جل جلاله ويعرف به اسماءه وصفاته وافعاله يعرف ربه تبارك وتعالى بالهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. وكذلك ايضا يعرف الطريق الموصل الى الله وهي تفاصيل الصراط
6:36المستقيم وكذلك يعرف الدار التي يصير اليها. فهذه ثلاثة امور وما عدا ذلك فتوابع. كالكلام في الترغيب والترهيب والقصص والاخبار والامثال فكل ذلك انما هو في مساق يورث الامتثال والعمل
6:58والجد والاجتهاد في طاعة الله عز وجل هذا المقصود فاذا عرف العبد هذه الامور الثلاثة يكون قد كمل العلم من جوانبه الاصلية اللي هي الاسس الكبار وهنا قلنا بان هذا العلم النافع
7:20يختص بهذا الجانب مع ان العلم النافع اعم من ذلك يعني العلوم النافعة هناك علوم دنيوية التي يتوصل بها الناس الى طب الابدان والوان الصناعات ما يتعلق بمعايشهم من امور الاقتصاد
7:39او الحرث والزراعة او العلوم الرياضية وما الى ذلك. فهذه علوم نافعة على تفاوت بينها. ولكن هل هذا هو المراد هنا في هذا الحديث الظاهر ان هذا غير مراد فالنبي صلى الله عليه وسلم حينما يقول ذلك حينما يصبح بعد صلاة الصبح يسأل ربه علما نافعا
8:02ثم يذكر بعد هذا العمل الرزق الطيب والعمل المتقبل. فهذا يدل على انه ان المقصود هو العلم الذي يكون هو الانفع والاكمل مما يوصله الى الله والدار الاخرة. والله تبارك وتعالى
8:23لا يعبد الا بما الا بما شرع. فهذا العلم النافع ثم ذكر بعده هنا الرزق الطيب وجاء في بعض الروايات وعملا متقبلا بعد العلم النافع. فان العلم النافع هو الذي يورث العمل كما سبق. ولكن القبول
8:47له شأن اخر كما ذكرنا بليلة مضت العلم النافع يمكن ان يكون سببا للعمل الصالح او العمل الصحيح والعمل الصالح ما استوفى شرطي القبول. الاخلاص والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
9:11لكن كما ذكرنا سابقا ان العبد قد يعمل العمل ويكون العمل صحيحا ولكنه قد يقوم به مانع يمنع من القبول لكن هذا العمل يكون مجزئا يعني يكون على وجه صحيح
9:27فالصحة هي موافقة العمل الشرع اذا وافق الشرع فهذه الصحة ولكن القبول ارفع من ذلك فقد يقوم به مانع كما ذكرنا في من يأتي الكهنة والعرافين فيسألهم فانه لا تقبل له صلاة
9:46اربعين يوما وهذا الانسان قد يصلي مخلصا وصلاة يوافق بها العمل المشروع المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم. فالقبول عند الله ولهذا كان بعض السلف كابن عمر رضي الله عنه يقول لو اعلم ان الله قبل مني
10:03ركعة لم ابالي. قال انما يتقبل الله من المتقين. ولهذا بعض الناس يسأل صيام عرفة يكفر سنة ماضية وسنة طيب اذا صيام عاشوراء يكفر سنة ماضية هي كفرت في عرفة
10:19نقول وما يدريك اولئك الذين يتعلقون بالاحاديث الواردة بكون الصلاة الى الصلاة مكفرات. وهكذا ما جاء في الوضوء ونحو ذلك قال وما يدريك ان هذه الصلاة قبلت؟ فحصل هذا الاثر
10:35ورتب عليها فالانسان لا يدري. الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته امه لكن وما يدري الانسان ان حجه قبل فالعبد يجد ويجتهد لكن القبول عند الله لا احد يستطيع ان يعلم يعرف
10:55ان عمله قد تقبل او لا انما يتقبل الله من المتقين فهنا قال عملا متقبلا ما قال عملا صالحا او عملا صحيحا مع انه جاء في رواية وعملا صالحا ولكن القبول لا يكون الا للعمل المستوفي للشروط وزيادة
11:14وذلك لامور تقوم بقلبي صاحبه يحصل معها القبول او يحصل معها الرد فاكل الحرام مثلا قد يكون سببا لرد العبادة هذا الذي يحج او يدعو ومطعمه حرام مشربه حرام وملبسه حرام ومركبه حرام
11:37فهذا كيف تحصل له هذه الاجابة؟ فانى يستجاب له؟ فهذا الذي حج مثلا في مال حرام قد يكون ذلك مانعا من القبول وان كان الحج من حيث الاجزاء صحيحا لا يطالب بالاعادة او قضاء هذا
11:55الحج. على كل حال هنا قال وعملا متقبلا العمل الصالح او الخالص الصواب والمقبول ما تحقق فيه ذلك وزيادة والله تبارك وتعالى يقول الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا. يقول الفضيل ابن عياض رحمه الله
12:20بهذه الاية ايكم احسن عملا يعني؟ قال اخلصه واصوبه والله عز وجل يقول فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا وهذا يشمل المتابعة ولا يشرك بعبادة ربه احدا يدخل فيه التوحيد والاخلاص
12:43قالوا للفضيل بن عياض حينما قال هو الاخلص والاصوب يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل واذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله
13:03والصواب ما كان على السنة ورزقا طيبا الرزق الطيب فسره بعض اهل العلم بالحلال وهذا لا شك انه من مقتضيات القبول كما اشرت انفا فهذه الامور متلازمة ولهذا قد يرد هذا السؤال
13:28قد يقول قائل اذا كان من مقتضيات القبول لماذا لم يقدم الرزق الحلال على العمل المتقبل والعلم النافع ولا شك ان العلم انه رزق من الله عز وجل والانسان قد يحرم
13:44العلم بسبب المعصية واخبرني بان العلم نور ونور الله لا يهدى لعاصي ايا كان قائل هذا البيت لكن المعنى المعنى صحيح والعلم من جملة الرزق فهنا لماذا لم يقدم الرزق
14:04لانه الاصل والاساس مثلا حتى يتحقق القبول في الاعمال وكذلك ايضا يحصل العلم النافع فبعض اهل العلم يقولون بان ذلك من باب التدرج والترقي اجابوا عن ذلك باجوبة متنوعة ولكن لعل من اقربها ان يقال والله تعالى اعلم
14:30بان العلم النافع هو المنطلق. الذي يميز به العبد بين الحلال والحرام وما يحبه الله وما يسخطه ويميز بين معدن الحق ومعدن الشبهات فيأتي بالعمل على الوجه المشروع الصحيح هذا لا يتأتى الا بالعلم
14:52فذكر العلم واما الرزق فكذلك ايضا فانه لن يميز بين الحلال والحرام في المكاسب الا بالعلم الصحيح هذا من اوضح ما يجاب به عن هذا السؤال مع تنوع اجوبة اهل العلم في هذا. ولهذا
15:12لربما تجد بعض من ينتسب الى الدين او الدعوة او الصلاح او نحو ذلك اذا نظرت الى بعض المزاولات في تجارته ومكاسبه تجد انها لا تخلو من اشكالات عقود فاسدة عقود باطلة عقود غير صحيحة. ويتعاملون بها ويكسبون الملايين احيانا. تجارات تقوم
15:35باموال تكثر او تقل على عقود غير صحيحة مثلا من الاشياء الرائجة الكثيرة عقد مضاربة هذا العقد بمقتضاه يلتزم الطرف الثاني اللي هو العامل وليس صاحب المال ان يضمن له رأس المال
15:57ولربما اعطاه رهنا او اعطاه شيكا مصدقا يلتزم له برأس المال ضمان اي اي مضاربة يضمن فيها رأس المال ابي واحدة الثانية انه يضمن له نسبة من الربح من رأس المال
16:17كان يقول اعطيك مثلا عشرة بالمئة من رأس المال خمسة في المئة من رأس المال اعطيك ثلاثين بالمئة من رأس المال هذا لا يجوز. هذا لا يجوز وليس هناك ارباح
16:29الا اذا قيل بان ذلك من صافي الربح فلابد من النظر في المصروفات وما الى ذلك كما هو معلوم فكيف يعطى على رأس المال نسبة ثابتة لكن يمكن ان يقال لك كذا من صافي الارباح. نسبة معينة يتفقون عليها. هذا اذا وجد الربح
16:50لكن قد لا يوجد ربح قد لا يوجد ربح وهذا كثير عقود بهذه الطريقة وهي عقود غير صحيحة ويكتسبون منها ويبقون على هذه الحال العمر هذه المكاسب غير صحيحة والذي يوقعهم في هذا
17:06او الجهل تجده متدين ربما يقوم الليل ويصوم النهار ومكاسبه بهذه المثابة هذا غير المخالفات الاخرى التي قد تكون من شبهات وامور يترخص فيها وعلى كل حال لا شك ان الرزق يكون سببا لقبول الاعمال
17:31وتحصيل العلوم والله عز وجل يقول يا ايها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا. يقول يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون. يقول يحيى ابن معاذ
17:46الرازي رحمه الله الطاعة مخزونة في خزائن الله تعالى ومفتاحها الدعاء واسنانه الحلال اسنانه الحلال لكن العلم هو المنطلق للاعمال الصحيحة والمكاسب النظيفة السليمة الخالية من الشوائب الوقت ادرك لكن
18:14يمكن ان اشير هنا الى ان البدء بالعلم يمكن ان يكون فيه هذه الحكمة التمييز يكون للعبد بصر يميز بين الصالح والضار والعمل الصحيح والعمل الفاسد فلا يكون ممن ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعا
18:40هذا الدعاء لاحظوا انه يقال بعد صلاة الصبح يفتتح اليوم بهذا ولا يقال ذلك في المساء لان الانسان في اول يومه يقبل على استقبلوا يوما جديدا يعمل فيه اعمالا وهو يوم جديد يحتاج الى ان يتقي الله فيه. مولود جديد
19:02ان يكون حاله فيه مرضية ان يكون على طاعة واستقامة ليست القضية ان يعمل الانسان ثم بعد ذلك يكون هذا العمل مردودا فيكون ممن يجهد ويتعب ليس له من عمله الا النصب. نسأل الله العافية
19:21وليست القضية ان يحصل الانسان الاموال والمكاسب لكن الاهم من اين وكيف يكتسب هذه الاموال والارزاق. لن تموت نفس حتى تستوفي رزقها واجلها. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ولكن
19:38كما قال في هذا الحديث فاتقوا الله واجملوا في الطلب ويحتاج الى تقوى مطلقا في احواله كلها وتقوى في المكاسب مع عدم التهالك على الدنيا وحطامها وان تكون هذه الدنيا هي اكبر هم الانسان هذا غير
19:59صحيح. فالمؤمن يفتتح يومه يحدد مطالبه ومقاصده فهو يسأل العلم النافع والعمل الصالح والرزق الطيب هذه ثلاثة اشياء يكمل بعضها بعضا كملوا بعضها بعضا وهذه اشياء اساسية ثلاثة فينبغي على العبد ان ينظر في مزاولاته في كل يوم وفي اهتماماته ومطالبه ومقاصده
20:27ومن ثم يصحح مساره وعمله واهدافه على وفق ما جاء في هذه الاحاديث العلم النافع العمل الصالح المتقبل والرزق الحلال الطيب. ليست القضية ان يحسن الانسان يكون عنده حذق في الاحتيال على الاخرين وتحصيل الاموال منهم. كما يظن البعض. الفرصة المواتية التي لا تعوض ان يأتي انسان الى هؤلاء
20:59وهو لا بصر له بهذه المعاملات يبيع عقارا او مركبة او نحو ذلك فاذا كان لا بصر له بهذا فيرون ان هذه فرصة لا تعوض ولربما تفنن هؤلاء في الغش
21:17ان باعوا او في الاحتيال حينما يشترون ويظنون انهم ببعظ العبارات التي يقولونها ان ذمتهم تبرأ وانهم يكسبون الحلال فيقول مثلا انا بعتك حديد كن من الحديد. هذا لا يغني عنه شيئا. هذه الكلمة يحتفظ بها لنفسه لانه قالها او لم يقلها هي لا تقدم ولا تؤخر في
21:40لكنهم مساكين جهلة يقتاتون على هذا الجهل والحيل ويحسبون انهم بهذا الاحتيال يحصلون مكاسب لم يقدرها الله عز وجل لهم واذا جاءهم من يصدق ويقول هذه السيرة فيها العيب الفلاني لو كانت عيوب دقيقة بدأوا يتغامزون يعني ان هذا مغفل ان هذا مسكين ان هذا ما يفهم فرصة
22:00للالتفاف عليه وكذلك كان يقول هذه السيارة افحصها ثم بعد ذلك يتبين فيها من العيوب ما الله به عليم. ثم يقول انا قلت لك افحصها واذا قلت افحصها كل ما يتبين فيها من عيب مؤثر فهو على ظهر بائعها
22:20وترد قصرا عنه قال او لم يقل فكلامه مردود عليه لكن الجهل يزري بصاحبه وبعض الناس يردد عبارة بائسة عبارة سقيمة ركيكة يقول القانون ما يحمي المغفلين النظام ما يحمي المغفلين. من يحمي اذا ما كان لا يحمي المغفلين. يحمي اهل الحيل من امثاله
22:43هذي من اسوأ العبارات عبارات الرديئة التي يرددها بعض هؤلاء الحمقى والمغفلين والله المستعان النظام لا يحمي المغفلين بل يحمي المغفلين بالدرجة الاولى قبل غيرهم وهذه الشريعة كفلت للناس الحقوق وهناك يوجد خيار اسمه خيار العيب ما يعرفونه لسمعوا به. والله المستعان. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
23:10كان لديكم سؤال نعم قلت يدل على الله عز وجل هذا اولا المعبود امر الثاني الطريق الموصل اليه تفاصيل الصراط المستقيم امر الثالث الدار التي يصير اليها العباد دار الاخرة
23:27جنة والنار بعث ونشور نعم اظن كيف تبدأ بالعلم تحضر مجالسه نعم طيب السلام عليكم