معاني الأذكار - حصن المسلم (156) آثار آيات الكرسي
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة اختم الكلام ان شاء الله على هذه الاية الكريمة اية الكرسي التي هي اعظم اية
0:19في كتاب الله تبارك وتعالى وذلك لما اشتملت عليه من المعاني العظيمة والاسماء الحسنى والصفات الكريمة فقد اشتملت هذه الاية على التوحيد بانواعه الثلاثة التوحيد الالهية توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء
0:44والصفات وكما انها دلت على توحيد الله تبارك وتعالى بانواعه الثلاثة فكذلك ايضا دلت على احاطة ملكه له ما في السماوات وما في الارض وعلى احاطة علمه وكذلك ايضا على سعة
1:05سلطانه وجلاله ومجده وعظمته وكبريائه وعلوه وغناه كما ذكرنا في الكلام على الاية وهكذا ايضا فان من تأمل فيما اشتملت عليه من الاسماء الحسنى فان ذلك قد يرشده الى كونها قد دلت على جميع
1:32اسماء الله الحسنى لكون هذه الاسماء ترجع الى بعض الاسماء المذكورة في هذه السورة كما نص على ذلك بعض اهل العلم وفيها اصول الاسماء والصفات من الالهية وحدانية الحياة القيومية العلم الملك القدرة الارادة
1:57فقد جاء التصريح فيها بخمسة اسماء ذكرت مصرحا بها واما الصفات فهي كثيرة جدا تقرب من العشرين تقرب من عشرين صفة فبدأت هذه الاية بذكر تفرد الله تبارك وتعالى بالالهية
2:18وبطلان الهية من سواه الله لا اله الا هو ثم ذكر حياة الرب تبارك وتعالى الكاملة الحي التي لا يلحقها فناء مع ذكر قيوميته القيوم فهو قائم بنفسه مقيم لغيره قائم على خلقه باجالهم واعمالهم وارزاقهم
2:42يدبر امر الخليقة كما ايضا تضمنت تنزيهه تبارك وتعالى ان صفات النقص سمة النوم كذلك ايضا سعة الملك وكل من في السماوات والارض فهم عبيد له تحت قهره وسلطانه ومن عظمته تبارك وتعالى
3:07وغناه الا يشفع عنده احد الا باذنه. وفيها اثبات صفة العلم المحيط بكل معلوم كما ذكرنا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون فيها بيان عظمة المعبود جل جلاله
3:27الكرسي وسع السماوات والارض. فكيف بالعرش فكيف بخالق الكرسي والعرش جل جلاله وتقدست اسماؤه وفي هذا ايضا دليل على كمال قدرته لا يؤوده يعني لا يثقله ولا يعجزه حفظ السماوات
3:48والارض وهكذا ختمت باسمين عظيمين العلي والعظيم اثبات العلو بجميع انواعه الذات والقدر والقهر واثبات العظمة فله جميع معاني العظمة والجلال ولا يستحق التعظيم المطلق من كل وجه الا هو سبحانه وتعالى. ومن هنا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي ابن
4:14كعب رضي الله عنه سأله يا ابا المنذر اتدري اي اية في كتاب الله اعظم ردد عليه ذلك مرارا فقال ابي هي اية الكرسي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم ابا المنذر
4:34يعني ليهنك العلم ليكن العلم هنيئا لك. استطاع من بين الايات الكثير في القرآن ان يعرف الاية التي يصدق عليها هذا الوصف من غير ان يسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:54وهذا يدل على كمال القدرة والعلم قدرة على الاستنباط واستخراج هذه المعاني الكمال الذي يصلح العالم كما الذي يصلح للمخلوق كيف استطاع ان يعرف ان هذه اعظم اية معنى الايات التي اشتملت على التوحيد
5:11التي اشتملت على الاحكام كثيرة جدا فجاء بهذه الاية من اطول سورة من سور القرآن وذلك لا شك يدل على فهمه لما تضمنته هذه الاية فهذا قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم ليهنك العلم
5:30ابا المنذر هنيئا لك بهذا العلم الذي توصلت به الى معرفة هذا المعنى وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الله تبارك وتعالى قد وصف نفسه بهذه الاية بالصفات الثبوتية
5:45وايضا ذكر من السلبية خمسا صفات الثبوتية مثل الله الصمد الله احد مثلا في سورة الاخلاص. السلبية لم يلد لم يولد يعني النفي. يعني مثلا في قوله تعالى ليس كمثله شيء
6:03وهو السميع البصير. هذا اصل في باب الاسماء والصفات. فليس كمثله شيء هذا في جانب النفي. تنزيه لله عن كل شبيه او مثيل فهذا من باب السلب سلب الشبيه والمثيل ولك ان تقول النقائص
6:23والاثبات وهو السميع البصير. فاثبت له صفتين لا يمكن لاحد ينكر شيئا من صفات الله عز وجل بدعوى ان ذلك يفضي الى مشابهة المخلوقين الا وان يلزم بهذين الوصفين السمع والبصر لانهما كما قال اهل العلم كالشيخ محمد الامين الشنقيطي اوغل
6:46بالنسبة للتشبيه لو كان ذلك يدل على تشبيه السمع والبصر فاثبت الله ذلك لنفسه لكن لا على سبيل مماثلة المخلوقين فالله اعظم واجل من ذلك ولكنه السمع والبصر الذي يليق بجلاله وعظمته
7:05فاذا قال قائل ينفي شيئا من اوصاف الله باعتبار ان ذلك يفضي الى مماثلة المخلوقين قال هذا السمع والبصر اثبته الله وقال لايظا ليس كمثله شيء فشيخ الاسلام يقول فيها اية الكرسي
7:21فيها صفات ثبوتية وفيها ايضا خمسا وفيها خمس سلبية هذه الخمس عددها لا اله الا هو لاحظوا الاستنباط والدقة في استخراج هذه الاوصاف. فقوله الله لا اله الا هو يقتضي انفراده
7:45بالالهية وذلك لاحظوا انواع الدلالة. مطابقة التضمن الالتزام كيف تطبق على هذه الاسماء والصفات والالفاظ المذكورة في الاية فقوله لا اله الا هو يقتضي انفراده بالالهية وذلك يتضمن انفراده بالربوبية لان قلنا ان الربوبية مضمن
8:11في الالهية بمعنى انه لا يكون الاله كذلك الا اذا كان هو الرب فاذا اثبت انه هو الاله فهذا في ضمنه انه هو الرب لان الاله لا يكون الها الا اذا كان خالقا رازقا محييا مميتا مدبرا الى اخره
8:31فاثبت في ضمن ذلك انه متصف بالربوبية يقول وانما سواه عبد له مفتقر اليه. اذا كان لا اله الا هو الباقي يا الهي يا مألوه نعم عفوا يا اله يعني المعبود سبحانه وتعالى يا عبد ذليل منقاد لربه تبارك وتعالى مفتقر اليه. وكذلك انه خالق ما سواه
8:59وهذا كله من الاثبات هذا كله من الاثبات الثاني في قوله لا تأخذه سنة ولا نوم هذا يتضمن اذا كان نفى عنه كما قلنا الصفات السلبية يعني لا اله الا هو في نفي الالهة هذا يقتضي اثبات
9:18الوحدانية له وحده جل جلاله. هنا لا تأخذه سنة ولا نوم قلنا ان النفي لا يكون بجراده مدحا الا اذا اقتضى ثبوت كمال ضده فحينما يقول لا تأخذه سنة ولا نوم فيه هذا
9:37يقتضي ثبوت كمال حياته لانها حياة لا تعتورها الافات لان السين هو النوم نقص في الحياة النوم موتة صغرى الله لا يعتريه شيء من ذلك فهذا لكمال حياته ولكمال قيوميته لانه لا يكون قائما على الخلق
9:57ويعتريه النوم والسنة فهذا نقص في الحياة والقيومية فمن كان النوم واردا عليه فانه لا يمكن ان يكون قائما وحافظا لامور الخلق فهنا هذا التنزيه عن السينة والنوم يستلزم كمال الحياة والقيومية
10:24والحياة والقيومية من صفات الاثبات الثالث في قوله من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. قلنا ان الاستفهام هنا مضمن معنى النفي يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه فهذا متضمن انه لا يشفع احد عنده الا باذنه هذا يتضمن ماذا؟ كمال القدرة
10:48نعم كمال الخلق والربوبية وان غيره لا يؤثر فيه بوجه من الوجوه كما يتضمن كمال الغنى باعتبار ان المخلوقين يؤثر فيهم من يشفع عندهم ويضطرون الى قبول شفاعته خوفا من غوائله او نحو ذلك
11:06اما الله تبارك وتعالى فالشفاعة عنده لا تكون الا باذنه فهو الذي يأذن للشفيع وهو الذي يجعله شفيعا ثم يقبل شفاعته فلا شريك له ولا عون بوجه من الوجوه وهذا يتضمن كمال القدرة
11:23والخلق والربوبية والغنى والصمادية هو الذي خلق الخلق وهم عبيده ولا يتقدم احد لشفاعة ولا لغيرها الا باذنه وهو الذي يوفقه لهذا الرابع في قوله ولا يحيطون لاحظ هذا كله نفي سلوب كما يقال. ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء فهذا يقتضي انه
11:48الذي يعلم العباد ما شاء من علمه ايحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وانه لا علم لهم الا ما علمهم. فهو المنفرد بالهداية والتعليم ومن لم يوفقه الله عز وجل لشيء من ذلك
12:08فانه لا يمكن ان يعلم شيئا لم يرده الله عز وجل ولم يعلمه اياه كما ان ذلك ايضا يدل على انه المنفرد بالخلق والايجاد فهو الذي خلق فسوى وهو الذي قدر
12:23فهدى اول ما نزل من القرآن اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ولا يحيطون بشيء من علمه
12:39الا بما شاء. الخامس ايظا من هذه السلوب من النفي ولا يؤوده حفظهما حفظ السماوات والارض يعني لا يثقله فهذا يقتضي كمال القوة وكمال القدرة وانه لا تلحقه مشقة ولا حرج
13:00ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب يعني من من تعب ونفي اللغوب يقتضي كمال القدرة هذه معاني تضمنتها هذه المواضع الخمسة التي جاءت في سياق النفي
13:21وكما قلنا بان النفي لا يكون كمالا ومدحا وثناء الا اذا اقتضى ثبوت كمال ضده. وقد ذكر بعض اهل العلم انه قد تكرر فيها اسم الله تعالى بين مضمر وظاهر ثماني عشرة مرة
13:39مضمر وظاهر عدوا معي الله احسبوا المضمر لوحده والظاهر او نحسب الجميع نحسب الجميع. الان الله هذا ظاهر واحد الله لا اله الا هو هذا مضمر الحي ظاهر القيوم ظاهر
14:06لا تأخذه الضمير وكذلك له ما في السماوات هذا مظمر من ذا الذي يشفع عنده هذا؟ مظمر الا باذنه الهاء يرجع الى الله مضمر وكذلك يعلم هو هذا مضمر يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه مظمر الا بما شاء هو
14:33مضمر وسع كرسيه الها ترجع اليه الضمير السماوات والارض ولا يؤوده يؤوده هذا الضمير يرجع الى الله حفظهما وهو العلي العظيم فهذا كله يرجع الى الله تبارك وتعالى بين مضمر
14:52ظاهر هذا بالاضافة الى بعض المواضع الخفية يعني مثلا في قوله تبارك وتعالى ولا يؤوده حفظهما حفظهما مفهوم هذا مصدر الحفظ مصدر مضاف الى المفعول حفظهما يعني السماوات والارض ولابد له من فاعل
15:15ولا يؤوده حفظهما الان حفظ هذا مصدر مضاف الى المفعول اللي هو الهاء الضمير فهنا من الفاعل اذى يرجع الى الله تبارك وتعالى. كم اجتمع عندنا نعم هذا يقول اثنان وعشرون وهذا يقول ستطعش وانت كم تقول
15:39اربعطعش اكثر اكثر سبعطعش سبعطعش حديته الاخيرة هذي اللي في المصدر نعم نعم. على كل حال لو دققتم يصل الى اكثر من هذا لكن على هذا الحساب ستة عشر واذا اضفت اليها الخفي الاخير صارت سبعة
16:00عشر هكذا عدها بعض اهل العلم وبعضهم قالوا ثمانية عشر. وهو العلي العظيم. ثم عديته وهو ما عزبتها حسبتوها؟ لا بأس الامر يسير. المقصود انظر تأمل هذا. هل هل وقفت مع الاية وحسبت هذه الاشياء ونظرت فيما تضمنته من
16:21هذه الاسماء والصفات هل يوجد اية تضمنت هذا القدر من اسماء الله وصفاته وذكر هذه الاسماء ظاهرة وذكر الضمير الذي يرجع اليه جل جلاله هذه اية واحدة. تصور الان ابي بن كعب لما سأله النبي صلى الله عليه وسلم كان يستحضر هذه القضايا
16:43هو لا يستحضر ذلك في اية الكرسي فقط ومن علماء الصحابة رضي الله عنهم فهو يستحضر ايات القرآن كلها وما تضمنته بهذه الطريقة فاستطاع ان يستخرج من بين هذه الايات هذه الاية ويقول هذه
16:58اعظم اية من كتاب الله لاحظ ونحن نعم الاذهاننا ونستعين بكلام اهل العلم حتى نستخرج هذه الاوجه التي دلت عليها هذه الاية الكريمة من اسماء الله وصفاته. فانظر الى علم الصحابة رضي الله عنهم وما اتاهم الله
17:18جل جلاله ايضا من اختم بذكر امرين الاول ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله بمسألة الجهر بالايات قد ذكر في الفتاوى الكبرى ان النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والخلفاء
17:36ما كانوا يجهرون بعد الصلاة باية الكرسي ولا بغيرها من القرآن ويرى ان المداومة على ذلك انه من قبيل البدعة. قلنا من قبل انه يجهر بالاذكار الا الايات الا الايات
17:52متى تقرأ قبل الاذكار او في اخرها بعد ما يسبح ويحمد ويكبر ونحو ذلك الامر في هذا يسير لكن جاء في فتاوى سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله ان اية الكرسي تقرأ بعد كل صلاة كما دلت عليه السنة
18:12فيستحب له ان يقرأها بعد السلام وبعد الذكر. بينه وبين نفسه يعني من غير جهر. بعد الذكر يعني يسبح ويحمد ويكبر الى اخره فاذا انتهى قرأ اية الكرسي. ولا يجهر بذلك. هذا ما يتعلق بهذه الاية واسأل الله
18:31عز وجل ان ينفعنا واياكم بالقرآن العظيم. يجعله ربيع قلوبنا ونور صدورنا وذهاب احزاننا وجلاء همومنا. وان يذكرنا منه ونسينا وان يعلمنا منه ما جهلنا وان يرزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيه عنا والله اعلم وصلى الله
18:51نبينا محمد واله وصحبه كان لديكم سؤال تفضلوا نعم نعم الشيخ يسأل عن التكرار اية الكرسي ويقول بان سفيان بن عيينة كان يقرأها في انحاء المنزل وانه سمع صوتا وانه قال لا اقرأها آآ لاقرأنها
19:12ولو خمسين مرة كذا على كل حال الله اعلم ولكن سورة البقرة اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه شيطان ثلاثة ايا سورة البقرة تطرد الشياطين هذا امر. الامر الثاني ان اية الكرسي هي من ابلغ ما يقرأ في الرقية
19:34سواء الرقية على من به مس او سحر او عين او مرض غير ذلك فانها مع الفاتحة مع المعوذات مع قل هو الله احد. قل يا ايها الكافرون ومع الاخر الايتين الاخيرتين من سورة البقرة ابي
19:51فمن ابلغ ما يكون في الرقية الامر الثالث ان الرقى الاصل فيها انها من باب الطب انقصت بذلك الرقية فلا بأس بالتزام ايات معينة او عدد معين اذا دلت التجربة
20:07تجربة على اثره كما يفيد يعني فبعض الناس الرقاة مثلا دلت التجربة وبعض هذا يكتشفونه احيانا اكتشافا اثناء الرقية على انه ان قرأ هذا بقدر كذا فانه يفيد في كذا فهذا لا بأس به ليس هذا من قبيل التعبد
20:25والتزام اذكار معينة باعداد لم ترد عن الشارع فهذا يدخل في البدع الاضافية لكن باب الرقى اوسع باب الرقى اوسع كونه يقرأ مثلا اية الكرسي سبع مرات على المريض لا اشكال في هذا. يقرأ عليه المعوذات سبع مرات يقرأ اخر
20:44ايتين البقرة سبع مرات لا اشكال بل احيانا المرقي يقرأ عليه احيانا مثلا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنس وتسلم على اهلها مثلا فبعض هؤلاء اللي بهم بس اذا وصل عند هذه الاية فزع. مع انه ممكن تتردد عليه
21:04كذلك مثلا قراءة الصدر سورة الصافات عشر ايات الاولى منها. هذا لغاية التأثير بالنسبة لمن بهم مس لا يتمالك مع انه لم يرد هذا فلا اشكال في ذلك ما لم يشتمل على محظور
21:23ما لم يشتمل على محظور فيترك لكن هذا باب يدخله اشياء كثيرة يتوسع فيها بعض الناس بامور لا حقيقة لها ولا دلت عليها التجربة ما دلت عليها التجربة ولا والله عز وجل يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم
21:40لكن هذا الاصل الذي ذكرته هو مفيد في مذلة التجربة عليه ان ذلك ليس من جنس التعبدات والاذكار التي يقال اين الدليل فان العلماء ابن القيم وغير ابن القيم كثير يذكرون اشياء في مثلا دق سبع حبات من السدر بين حجرين الى اخره. النبي صلى الله عليه وسلم قال علميها رقية
22:01النملة النملة داء يصيب الجنب هذا واضح انه لم يكن من تعليم النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونها في الجاهلية فاذا كانت هذه الرقى لا تشتمل على محرم شرك على اشياء او على هيئة محرمة كان ينظر الى النجوم او القمر اثناء الرقية
22:19او يكون ذلك اه يقصد به كشف عورة اثناء الرقية يكشف عورته مثلا هو او نحو هذا من الهيئات المحرمة فهذا لا يجوز نعم فان خلا من هذه الاشياء فان الرقية تكون بالقرآن وباقوال الادعية المأثورة وبغيرها ايضا من غير
22:40طول ما لم يشتمل على محظور ما لم يشتمل عليه يعني لو جلس هو يدعو بدعاء ينشئه صحيح لا اشكال فيه فهذا لا اشكال فيه وبعضهم يكتفي بهذا بعضهم يكتفي بهذا خاصة من عنده خبرة وكذا احيانا قد لا يحتاج ان يقرأ ايات وانما يدعو بدعاء
22:57فيعرف حال هذا المريض وما به تظهر عليه حركات وتصرفات على هذا المريض في عرف ان الذي فيه في اشياء دلت عليها التجربة يعني بعض هؤلاء يتوسعون في امور غير صحيحة لكن بعض الاشياء قد تكون دلت عليها التجربة الصحيحة يعني مثلا وانا لا احب ان
23:17اضفي هذا لانه للاسف دخله اشياء كثير من الامور التي لا تصح لكن مثلا رائحة العنبر اول يوضع عند انف من به مس. هذا المس احيانا يدخل في معدة المصاب احيانا يدخل في عرق احيانا يدخل كذا احيانا يتكور يصير ربع كورة
23:39تلمسها بيدك تمشي تمسكها يعني يذهب هنا وهناك يتحرك شي يتحرك واظح ربع كورة تمشي بجسمه تمسكها هكذا فتذهب تتحرك هنا وهناك يصعب احيانا احيانا يدخل في دودة في المعدة يعني وين تجده؟ فبعضهم يستعمل الكهرباء عشان يطلع من جميع الجسم وهذا غير صحيح
24:00فبعضهم ماذا يصنع؟ يضع عنبر هنا ثم يجلس يرقي طيب ليش تضع العنبر؟ هو يحب العنبر يحب الرائحة هذي. فيأتي هنا فيرقيه يعني يعرف مكانه يستطيع ان يحدد المكان فيرقيه
24:12ثم بعد ذلك يتكلم وقبل صامت هذا يرقي وهذاك جالس في مكان بعيد ولا يرد يقرأ عليه القرآن كاملا ما يتحرك فيجذبه حتى يصل الى هذا المكان فيرقيه فينفث عليه فيتكلم
24:25ثم بعد ذلك يخرجه هذا مثال من الامثلة مثلا انه احيانا من الرقى يعني في اشياء معينة يعرف بها اذا كان السحر مشروب او مأكول بشيء معين يعمل له فيتبين ان كان ذلك من قبيل المأكول او المشروب. فان لم يكن من المأكول المشروب فيبقى بعضهم يكون التلبس في داخله وبعضهم يكون في خارجه
24:51يعني مس خارجي كما يقال يؤذيه لكن ليس في داخله فيقرأ عليه القرآن من اوله الى اخره ولا يظهر عليه اي شيء ومتى ما شاء تخبطه لانه ليس بداخله وانما من الخارج
25:05ويحرك القرين فيؤذيه يتأذى في بعض الاوقات او بعض المزاولات او نحو ذلك ففي اشياء دلت عليها التجربة وفي اشياء ما هي؟ الله اعلم هذه امور يدخلها اشياء غيبية كثير. النبي صلى الله عليه وسلم
25:22قال صبوا علي من سبع قرب من سبعة ابار من ابار المدينة. لماذا السبع قرب؟ ومن سبعة ابار غير مخلوطة؟ لاحظ يعني هذا الشيء ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحن نقبل لكن ايضا
25:36العلماء يذكرون اشياء اخرى قريبة من هذا لم ترد فماذا يقال فيها ابن القيم ذكر في زاد المعاد في الطب ذكر اشياء الله اعلم يعني ما هي ليس فيها محظور معين واضح؟ لكن ما تدري ما هي
25:52اشياء يذكرها تفاصيل لعلاج من به مس او ربط عن اهله او نحو ذلك من اين جاءت؟ كيف عرفت؟ الله اعلم كيف عرفت الله اعلم وهؤلاء الجن والشياطين يخبرون احيانا عن اشياء لكن قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة
26:11قد تكون صحيحة وقد لا تكون صحيحة. واشياء تكتشف احيانا مصادفة. ولا اريد ان اذكر امثلة لكن في اشياء اكتشفت مصادفة. يعني سألت بعضهم كيف انه هذا يكون لكذا فذكر لي كيف عرف بالتجارب الكثيرة بعضهم اذا دخل عند هذا الانسان المصاب عرف ان الذي فيه مثلا من المردة
26:31فكيف تعرف انه من المردة قال اعرف بعلامات معينة تصيبني اذا اردت الدخول من كثرة التجارب مئات الحالات صرت اعرف اذا دخلت على هؤلاء الناس اذا كان فيه من المردة
26:44باشياء معينة اجدها في نفسي شيء يشعر بها في جسده هو الراقي. هذه امور غيبية ودخلت تخرص كثير ويدخل الناس في اوهام ما لها حد ولا لها حصر واحيانا لا يكون لا فيه لا مس ولا عين ولا جني ولا شيء
27:01نعم. ويقال له فيك كذا وفيك كذا فيدخل في نفق قد لا يخرج منه. ولذلك ينبغي ان لا يشتغل بمثل هذا انما القرآن شفاء فيرقى ويكفي هذا دون ان يدخل في تشخيص لان العلامات اصلا تلتبس على هؤلاء الناس على الرقاة انفسهم
27:19وكثير من دخل في هذا لا يحسن قراءة الفاتحة يعني بعض الرقاة والله يصلح الحال نعم اه بالنسبة لعلاج العين يسأل يقول هل من شرطه العلاج ان يؤخذ اثر هذا ابلغ واسرع
27:35ولكن القرآن شفاء فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اطلبوا لها الرقية فان بها النظرة نظرا قالوا اين الجن فدل على ان الرقية تعالج باذن الله تكون علاجا للعين قراءة القرآن لكن هذا قد يطول
27:53قد يطول ليس كالاثر الذي يؤخذ. هذا الاثر الذي يؤخذ على نوعين هناك الوضوء كما جاء وغسل المغابن هذا مباشرة كأنما نشط من عقال. النوع الثاني من الاثر هو اللي يؤخذ من اثر صور هذا الانسان طعامه وشرابه او ثوب لبسه او نحو ذلك يوضع في الماء ثم يشرب او يصب
28:16ايضا عليه فهذا له اثر لكنه اضعف بكثير من الوضوء اضعف في كثير هناك اشياء يذكرها بعض اهل العلم في علاج العين غير الرقية وغير الاثر والوضوء. غيره اذا ما وجد
28:32هذا يذكرون اشياء محددة يعالج بها من به عين لكن الله اعلم بها يذكرها بعض العلماء نعم السلام عليكم