معاني الأذكار - حصن المسلم (155) الأذكار بعد السلام من الصلاة وقفات مع آية الكرسي ...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته واصل الحديث ايها الاحبة في هذه الليلة ان في تفسير اية الكرسي معناه صالح تكلمنا عن قوله تبارك وتعالى
0:21الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وفي هذه الليلة نواصل الحديث ان شاء الله عما بعده وذلك قوله تبارك وتعالى له ما في السماوات
0:38وما في الارض يعني ان الله تبارك وتعالى له جميع ما في السماوات وجميع ما في الارض فانما هذه تدل على العموم وتقديم الجار والمجرور له يدل على الحصر او يشعر به. بمعنى ان الله تبارك وتعالى له وحده دون من سواه من في السماوات ومن في الارض
1:03فكل ذلك ملكه وتحت تصرفه وتدبيره وعرفنا ان الملك هو التصرف المطلق فما سوى الله تبارك وتعالى فهو مملوك مدبر له. والله تبارك وتعالى هو خالقه ومالكه ومدبر شؤونه فكل من في السماوات ومن في الارض
1:28من الملائكة والانس والجن وغير ذلك مما خلقه الله تبارك وتعالى ليس لهم تدبير في هذا الكون مع الله. وليس لهم خلق ولا ايجاد ولا اعدام وانما هم ضعفاء مملوكون مربوبون
1:47للملك الواحد المعبود جل جلاله وتقدست اسماؤه. فهنا له ما في السماوات وما في الارض. هذا يدل على سعة ملكه وكمال غناه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه من هذه استفهامية
2:10تفيد معنى الانكار يعني لا احد يشفع عنده الا باذنه والشفاعة معروفة اذا كان الانسان مثلا منفردا بحاجته فجاء معه من يقويه في طلبها وتحصيلها فصار بعد ان كان منفردا صار
2:31هناك من شفعه فيتقوى به هذه هي الشفاعة. ينفرد الانسان بالحاجة فيأتي من يقويه يشفعه فيكون شفعا بعد ان كان وترا بعد ان كان منفردا والله تبارك وتعالى لا احد يشفع عنده الا باذنه الا باذنه للشافع
2:57وباذنه في الشفاعة وباذنه بالمشفوع له فهذه ثلاثة اشياء وهذا يدل على كمال عظمته. ويدل ايضا على كمال ملكه. ويدل ايضا على كمال غناه فان المخلوقين مهما كان ملكهم ومهما كان غناهم ومهما كان جاههم وعظمتهم فان
3:24يتقدمون بين يديهم بالشفاعة من غير من غير اذن يقول جئتك اشفع لفلان جئتك اشفع في كذا فلا يحتاج الى استئذان. اما الله تبارك وتعالى فلا يتقدم احد بشفاعة الا باذن
3:41من هذه الجهات الثلاث المخلوقون يتقدم بين يديهم بالشفاعة وقد يقبلونها قد يقبلونها يقبلونها لماذا؟ قد يقبلونها لدفع غائلة هذا الشافع لما له من جاه لما له من منزلة لما له من غنى لما له
4:03لان هؤلاء قد يتخوفون غوائله فيدفعون ذلك بقبول شهادته يقول اخشى ان ارد شهادته ثم بعد ذلك احتاج اليه فلا يحصل لي مطلوب من جهته. فيقبل شفاعته لانه وجيه لانه كبير. لانه غني او غير ذلك
4:23وقد يقبل شفاعته لان ملكه لا يقوم الا به لانه من كبار اعوانه مثلا فلا يرد له طلبا لانه لو تخلى عنه لحصل له الضرر بسبب ذلك. اما الله تبارك وتعالى فليس بحاجة لاحد
4:41ولا يرد عليه التخوف من غوائل احد وملكه لا يقوم باحد وانما الجميع فقراء عبيد مماليك تحت قبضته وتصرفه. الله ليس كذلك كأولئك المخلوقين فهو لكمال عظمته وملكه وغناه لا يتقدم احد
5:07بين يديه بالشفاعة الا الا باذنه الا باذنه ثم ذكر كمال علمه واحاطته فقال يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم ما مضى من جميع الامور يعلم الماضي كله الانسان ينسى
5:30اشياء عملها بالامس ولو ذكرته باشياء قبل سنة او سنتين او ثلاث مما وقع منه لنسي كثيرا من ذلك فضلا عما يقع للاخرين. فضلا عما يقع للامم العصور الدهور القديمة ما الذي جرى فيها؟ الله تبارك وتعالى قد احصى دبيب الذر
5:52وجميع المزاولات والاعمال التي صدرت من تلك الامم من الناس من الجن من الدواب والهوام لا تسقط ورقة الا احصاها وعلمها ولا يحصل حركة او تسكينة في بر او بحر تحت الارض او فوقها او في في السماوات الا وقد احصاها وعلمها كل ما
6:14مضى لا يفوته منه شيء. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعني في المستقبل على قول طائفة من اهل العلم يعني يعلم على التفصيل ما سيكون. ما سيقع تفصيلا فكل ذلك قدره فالله قدر مقادير الخلق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة
6:39وكان عرشه على الماء ولهذا فان الله تبارك وتعالى يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون. لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا. ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. هم
6:59فخرجوا عن المنافقين في الغزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم بي غزوة تبوك يقول لو خرجوا ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة. يبثون الاراجيف وما الى ذلك لايجاد الفتن. وهكذا ايضا حينما وعد المنافقين
7:21تكون وعدوا اليهود بالنصرة اعني يهود النظير وقالوا لهم لا تخرجوا من دياركم ونحن ننصركم ان قتلتم قاتلنا معكم وان اخرجتم خرجنا معكم فالله رد عليهم قال لئن اخرجوا لا يخرجون معهم
7:43فاخرج المنافقون ولم يخرج معهم اخرج اليهود ولم يخرج هؤلاء من المنافقين وكذلك حينما حوصروا وحصل لهم ما حصل من التضييق بالحصار واضطروا للاستسلام والخروج ما حصل منهم قتال معهم
8:06قال ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون مع انهم ما نصروهم لكن هذا علم ما لم يكن لو كان كيف يكون ليولن الادبار ثم لا ينصرون. فالله احاط بذلك
8:23جميعا لا يخفى عليه شيء من الظواهر والبواطن اعمال الخلق الارادية والاختيارية وغير الارادية اعمال المكلفين وغير المكلفين كل ذلك قد احصاه وهذا يبعث على المراقبة والمحاسبة لان الاعمال مرصودة
8:47الاعمال مرصودة كما ان ذلك ايضا يبعث على محبته وتعظيمه واجلاله لو ان الانسان رأى احدا من الخلق من الناس وجده يحفظ التواريخ ويحفز سير الامم والاحداث وما جرى بالساعة وبالتاريخ وباليوم ولا يكاد يخطئ
9:09وعنده من العلم والحفظ وسعة المعرفة والاطلاع الشيء الكثير. لا تسأل عن شيء الا جاءك بمعلومات دقيقة والكتب يذكر لك الجزء والصفحة وكذا فهذا لابد ان القلوب تعظمه وتعجب بذلك غاية الاعجاب بهذا العلم
9:30والقدرة على هذه على هذا الضبط والاحاطة مع ان هذا لا شيء بالنسبة لعلم الله عز وجل هذا مخلوق ضعيف والله يعلم ذلك كله اليس ذلك يبعث في قلب المؤمن تعظيم الله
9:45والثقة باحكامه الكونية الاقدار التي يقدرها والاحكام الشرعية هذا الذي احاط بكل شيء علما. كل التفاصيل كل الخواطر التي تدور في قلب الانسان وغير الخواطر. قطرة الدم ان تتجه في كل انسان وفي كل
10:02يثق به العبد ثقة تامة انه يعرف كل شيء ان الله عالم بكل شيء لو الانسان جلس مع مدير المؤسسة التي يعمل بها مثلا او نحو ذلك في امور قد يستشكلها لا يعرف تفسيرها في تصرفات وقرارات
10:19فجلس معه فتبين له ان هذا قد احاط هذه المؤسسة وباحوالها وبماضيها ولديه رؤية واضحة في المستقبل وما الى ذلك فانه يطمئن ويستريح ويثق ان قرارات هذا مسددة ومدروسة ولكن
10:40فات هذا المتوقف حينما توقف فاته ادراك ذلك فلما استبان له اطمئن ان هذه المؤسسة بايد امينة تقودها هكذا اليس كذلك؟ طيب الله عز وجل الذي احاط بكل شيء علما وهو الذي خلق هذا الخلق ويعلم احوالهم
11:03وهو الذي شرع لهم هذه التشريعات اللائق ان يوثق بحكمه. لا نتردد فاذا توقفت الاذهان في ادراك شيء فلا يقول الانسان والله هذا انا غير مقتنع في هذا الحكم غير مقتنع
11:19ما الذي ادركته؟ وما الذي عرفته والذي احطت به تحدث عن ماذا غير مقتنع ان هذه القضية ما دخلت عقلي ما الذي يمكن ان يدخل عقلك هذا الصغير فهذا سوء ادب مع الله تبارك وتعالى وكذلك الاحكام الكونية القدرية. لماذا يقدر على هذا كذا؟ لماذا يقدر على هؤلاء كذا
11:42لماذا يبتلي هؤلاء لماذا اعطى هؤلاء وتجد بعض العبارات يقول لك هذه النعمة واصلة الى من لا يستحق واصلة الى من لا يستحق تدبر مع الله تستدرك على الله عز وجل. فالله عليم
11:57حكيم وهنا ولا يحيطون بشيء من علمه بشيء نكرة في سياق النفي ولا شيء لا قليل ولا كثير الا بما شاء والله اخرجنا من بطون امهاتنا لا نعلم شيئا الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا
12:21فما يحصل لنا من علم ومعرفة فان ذلك من الله تبارك وتعالى. فيتوجه اليه بطلب ذلك تحصيله تحصيل العلم فهو رزق من الله جل جلاله ثم بين ايضا عظمته جلاله
12:44وسعت سلطانه قال وسع كرسيه السماوات والارض فهذا يدل على كمال العظمة وسعة السلطان اذا كان هذا حال الكرسي انه يسع السماوات والارض مع عظمها انظر الى هذه الطائرة لتحمل اكثر من ثلاثمائة راكب
13:03وتطير كانها بعوضة في الهواء نراها اليس كذلك لانها بعوضة تحلق وهذا التحليق ماذا عسى ان يكون ارتفاعه ومداه؟ هو شيء يسير بالنسبة للفضاء لكننا لما كنا امثال الذر او اقل
13:21هذا صار بالنسبة الينا شيء عظيم ومرتفع جدا فتجد الانسان يقطع مسافات من ناحية الى ناحية في هذه الارض الساعات الطوال ساعات طويلة يقطع فيها البحار يقطع فيها البلاد الشاسعة
13:42حتى يصل مبتغاه فاين هذا بالنسبة لهذا الفضاء الواسع اين هذا بالنسبة للسماوات السبع لا شيء لو ان الانسان اراد ان يسير في رحلة لو استطاع يطوف فيها على هذا الفضاء ويصعد الى السماوات السبع بطائرة مثلا
14:07كم يحتاج كم يحتاج مع انه لا يمكنه ذلك وملك الله عز وجل واسع. الكرسي واصل الكرسي في اللغة هو موضع القدمين العرش في اللغة معروف و سرير السرير الذي يجلس عليه الملك
14:28والكرسي موضع القدمين يعني اصغر من العرش هذا الكرسي لا يعلم مداه الا الله فهو مخلوق وليس هو اكبر المخلوقات. ومع ذلك وسع السماوات والارض هذا الكرسي. اذا السماوات والارض ليست بشيء
14:44بالنسبة لعرش الرحمن فكيف بعظمة الله عز وجل؟ هذا شيء لا يمكن للعقول ان تدركه ولكن حقها ان تخضع الخضوع الكامل له وان تنقاد الانقياد الكامل وان تتأدب معه وان تستحي من حق الحياء
15:02وان تعظمه حق التعظيم وان تعبده لانه العظيم الاعظم وما نحن الا شيء يسير الانسان والله يستحي يعني انظر الى هذه الاشياء التي نجلس عليها الكرسي الى هذا المكان لو نظرت اليها من اعلى
15:22تجد انها امثال اللعب لنظرت من بعيد تجد هذه البيوت ونحو ذلك اشياء صغيرة جدا وتحوي اسر وتحوي ناس وجالسين فيها وهي قد لا تساوي لا لا تأتي بحجم سنتيمتر مربع حينما تنظر اليها من اعلى
15:41فكيف لو نظرت اليها من السماء الدنيا الارض لا تساوي لا تكون الا مثل حبة رمل في هذا الفضاء بما فيها من البحار والمخلوقات والعالم وهالمليارات من الناس فاين عظمة الله عز وجل؟ وانا دائما اتأمل صورة الحرم حينما يصور الناس من اعلى
16:02يمشون مثل الذر لا تميز صحيح من سقيم ولا كبير من صغير ولا مريض من صحيح ولا غني من فقير ولا شاب من غيره مثل الذر مثل الذر يمشون فهذا
16:19كله يبعث في القلب تعظيم الله والاقبال عليه التوجه اليه بقلوبنا بكليتها فهنا قال ولا يؤوده حفظهما الكرسي وسع السماوات والارض والله تبارك وتعالى لا يؤوده يعني حفظ السماوات والارض
16:45ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا لا يثقله ولا يعجزه حفظ السماوات والارض فهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ولم يحصل له من جراء ذلك نصب ولا تعب وما مسنا من لغوب. يعني التعب
17:06وكذلك هو الذي يحفظ السماوات والارض ويقيمهما فلا يحصل سقوط ولا يحصل هبوط ولا يحصل تضارب ولا تصادم بهذه المخلوقات هذا الكلام الذي تسمعونه احيانا من ان كوكبا قادما من مكان كذا سيصطدم بالارض او يوشك ان يصطدم بالارض هذا كلام كله لا قيمة له
17:31وكم من مرة قالوها ونحن نعلم ان هذا الكلام لا اثر له لان الله تبارك وتعالى اجرى هذا الكون بنظام دقيق لا يمكن ان ينتهي قبل الاجل الذي قدره الله عز وجل له وذلك عند قيام الساعة
17:48ولن يأتي كوكب يصطدم بهذا الكوكب ثم بعد ذلك يحصل خراب العالم ابدا. ولكنه يحصل تغيره وتحوله عند نهاية المطاف بهذه الحياة الدنيا عند قيام الساعة ثم بعد ذلك تبدأ الحياة
18:07الاخرى ولا يؤده لا يثقله اصله من اذه يؤوده الشيء اذا اثقله وضعت عليه ثقل كبير يحصل احيانا له انحناء من شدة الثقل الذي حمله هذا اصله في اللغة. الله لا يثقله امساك السماوات والارض
18:26فهو مستو على العرش تبارك وتعالى والعرش مفتقر اليه ولا قيام للعرش ولا لحملة العرش الا باقامة الله عز وجل لهم جميعا وهو العلي له علو الذات وعلو القدر والمنزلة وعلو القهر
18:47وهو العظيم الذي له العظمة الكاملة تتضاءل عند عظمته الجبابرة وتصغر في جانب جلاله الكبراء جل جلاله وتقدست اسماؤه هذا ما يتعلق المعاني او بعض المعاني التي اشتملت عليها هذه الاية وغدا ان شاء الله تعالى اختم بذكر بعض الفوائد المتعلقة بها فهي اية عظيمة
19:15وما ذكرته انما هو طرف من المعاني والهدايات التي انتظمتها والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه الذي يكون سؤال على ايش الله لا اله الا هو الحي القيوم. فهذا ضمير وسيأتي الكلام على الضمائر التي اشتملت عليها الاية وليس من
19:41اسمائه تبارك وتعالى والله يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها قال واذكر اسم ربك فانما يذكر باسمائه ولا تذكر هذه الضمائر عند ذكره فلا يقال هو هو هو ونحو ذلك
19:57على كما يفعله هؤلاء المبتدعة في اذكارهم ولا يقال الاسم المفرد ايضا الله الله الله على سبيل الذكر وانما يقال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر وما شابه ذلك. فهذا ضمير من جملة الضمائر لا يصح ان يذكر الله
20:17تبارك وتعالى هكذا والا فالصوفية لهم من مختلقات وبدع وضلالات مثلا في اية الكرسي نفسها في قوله تبارك وتعالى من ذا الذي يقطعونها يقولون من ذل فعل ماضي من ذل ذي يعني النفس
20:38يشفع يعني يبرأ وعوه يعني افهموا طيب والمعنى ماذا يكون الا باذنه عنده الا باذنه فهذا عبث يقطعون الكلام هذا يفعلونه في هذه هذا الموضع ويفعلونه في مواضع اخرى من القرآن
20:54فيما يسميه بعضهم بالتفسير الاشاري وهو من اسوأ امثلته وهناك ما هو اسوأ ايضا منها لكنه على مراتب ودركات وان كان منه ما قد يقبل بشروط كذلك في قوله تبارك وتعالى
21:13ولا يحيطون بشيء من علمه هنا الضمير يعود الى ماذا؟ من علمه. يحتمل ان يعود الضمير الى الله يعلم اي الله ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه اي من علم الله
21:28ويحتمل ان يعود الضمير الى ما ذكر قبله مما يكون بين ايديهم وما خلفهم. علم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه علم ما بين ايديهم وما خلفهم. واضح
21:43الا بما شاء فهذا احتمال واحد هذين المعنيين لازم للاخر. بمعنى انه اذا كان لا يحيطون بشيء من علم ما بين ايديهم وما خلفهم. فهذا بعض علم الله فذلك يلزم منه انهم لا يحيطون بشيء من علم الله عز وجل. فلا نحتاج الى ترجيح هنا في مرجع
22:07الضمير فيمكن ان يقال كل ذلك لا اشكال فيه نعم الله اعلم جاء هذا في حديث تكلم فيه اهل العلم وضعفه جماعة الله اعلم السلام عليكم