معاني الأذكار - حصن المسلم (154) الأذكار بعد السلام من الصلاة وقفات مع آية الكرسي...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الاذكار الواردة بعد الصلاة ما جاء من حديث ابي امامة كذلك ايضا من حديث ابي هريرة
0:21رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ اية الكرسي في دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت فهذا الحديث حديث ابي امامة رضي الله عنه
0:40اخرجه النسائي في عمل اليوم والليلة وابن السني في عمل اليوم والليلة والعلماء رحمهم الله مختلفون بحكمهم على هذا الحديث والطبراني يقول لم يروي هذا الحديث عن محمد بن زياد الا محمد ابن حمير
1:02ولا يروى عن ابي امامة الا بهذا الاسناد والدار قطني يقول غريب من حديث الالهاني و الذهبي يقول تفرد به محمد ابن حمير كذلك ايضا ضعفه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
1:22وفي بعض المواضع قال ضعيف جدا قال ولهذا لم يروه احد من اهل الكتب المعتمد عليها. يعني مثل الكتب الستة ومسند الامام احمد ونحو ذلك يقول فلا يمكن ان يثبت به حكم شرعي
1:41مع ان ابن القيم رحمه الله نقل عنه بزاد المعاد انه قال يعني شيخ الاسلام ما تركتها عقب كل صلاة يعني كان يعمل به ويلازم على قراءة هذه الاية بعد الصلاة. والحافظ ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد
2:04قال له اصل وقال ابن كثير عن علي والمغيرة ابن شعبة وجابر ابن عبد الله ولكن اسناد كل منها ضعيف او في اسناد كل منها ضعف او ليه اعلوا هذا الحديث
2:21صححه او حسنه اخرون وقد قال الشوكاني رحمه الله بانه باسناد النسائي الحسن بن بشر قال النسائي لا بأس به وقال في موضع اخر ثقة وقال الهيثمي روي باسانيد واحد هذه الاسانيد
2:44قال عنه بانه جيد بل قال السيوطي في بعض كتبه صحيح على شرط البخاري وهذا به مبالغة وقال في موضع اخر صحيح وممن صححه هذا الحديث الشيخ احمد شاكر والشيخ عبد العزيز ابن باز
3:03الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع ومسألة الحكم على رواية بالصحة او الضعف هذا كما هو معلوم من المسائل التي يدخلها الاجتهاد بمعنى ان العلماء رحمهم الله قد يختلفون في
3:22بعض قواعد هذا العلم وايضا قد يختلفون في توثيق راو او تضعيفه كما يختلفون ايضا احتمال هذه الرواية او هذا الراوي للتصحيح اذا جاء ما يقويه من طريق اخر لا تخلو من ضعف
3:47فهذا الاعتظاد من اهل العلم من يعتبره في بعض المواضع ومنهم من لا يعتبر ذلك مقويا لهذا الراوي او لهذه الرواية كما هو معلوم الى غير ذلك من الاسباب التي تورث اختلافا بين اهل العلم في الحكم على الروايات
4:05فكما يختلفون في الاحكام من حيث الجواز من عدمه او المشروعية او غير ذلك او الحكم على عمل بانه سنة او بدعة كذلك ايضا يختلفون في الحكم على الرواية ومن ثم فان من اجتهد وتوصل الى
4:27تصحيح حديث وعمل بمقتضاه او توصل الى تحصينه او نحو ذلك فلا تثريب عليه اذا كان مؤهلا لذلك فيدخل فيما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم بمن اجتهد فاصاب فله اجران وان اجتهد فاخطأ فله اجر واحد
4:49فهذا من جملة الاجتهاد وينبني عليه ما ينبني من الاحكام وما الى ذلك من الاعمال ومن لم يكن مؤهلا للنظر في الروايات فقلد عالما يثق به احكامه على الروايات معرفته في هذا الفن
5:07وبصره فيه فانه يكون بذلك معذورا ولكن هنا ينبغي ان يتنبه الى امر وهو ان البعض لربما يشيع وينشر كلاما لاحد طلاب العلم في الحكم على رواية وهذا الذي ينشر ذلك ليس من اهل البصر في هذا الفن
5:30فيقول فلان من طلاب العلم ضعف هذا الحديث وينشر ذلك بوسائل مختلفة ويذيعه في الناس ولربما يكون هذا الحديث قد اشتهر عند اهل العلم بالصحة والقبول وتتابع الناس على العمل به
5:44ويكون حكم طالب العلم هذا لا يخلو من نوع من الاغراب يفجأ الناس في عمل قد تلقوه بالتسليم من علمائهم وتصحيح هذا الحديث ثم يفاجئون بمن يقول بان هذا الحديث اصلا لا يصح
6:04انا اقول في مثل هذا اذا كان هؤلاء يقلدون وهذا الذي ينشر هو ممن يقلد فينبغي ان يقلد على الاقل العالم الذي افنى عمره فبقي في هذا الفن عقودا متطاولة قد تزيد على ستين او سبعين عاما في هذا الفن هذا اولى من ان يؤخذ هذا
6:25من احد طلبة العلم الذي لربما لم يتجاوز عشر سنوات في ممارسة هذا العلم او قريب من هذا او عشرين سنة او نحو ذلك. يعني لربما يكون من تلامذة تلامذة
6:38ذلك العالم الذي قضى عمره بهذا الفن. فاذا كان الانسان سيقلد فانه يقلد. الاعلم والابصر والاعرف لهذا العلم ولا يفرح بالغرائب هذا هو اللائق والله اعلم. في هذا الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ اية الكرسي دبر
7:03كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت. السور معلوم انها سميت باسماء فقد سميت بعض الايات باسماء ومن اشهر ما سمي من الايات باسم خاص هذه الاية اية الكرسي لذكر الكرسي فيه
7:27بها وسع كرسيه السماوات والارض. وقول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث بان من قرأها دبر كل صلاة لم يمنعه من دخول الجنة الا ان يموت يعني لم يبقى عليه
7:42حتى يدخلها الا الموت فان الانسان لا يدخل الجنة حتى يموت ولا يمكن ان يدخلها في الدنيا وهذا الدخول الذي يكون بعد الموت انما يكون دخولا خاصا. يعني دخولا ليس بالدخول الكلي الذي يحصل به النعيم الكامل
8:05وذلك بعد البعث والنشور والحساب والصراط وما الى ذلك ثم يدخلون الجنة. لكن ارواح المؤمنين تنعم في الجنة كما ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويرى منزله من الجنة. فهذا يحصل بلا شك
8:26دبر الصلاة المقصود به هنا بلا شك يعني المكتوبة وليس بعد السنن والنوافل وكذلك ايضا دبر الصلاة المقصود به ما يكون بعد الانصراف منها وليس ما يكون قبل السلام فقد عرفنا ان دبر
8:48تارة يراد به هذا وتارة يراد به هذا. فالمقصود والله اعلم هنا ما يكون بعد الانصراف يعني بعد السلام افتتحت هذه الاية بهذا الاسم الذي قال كثير من اهل العلم بانه الاسم الاعظم. واستدلوا على هذا بادلة قد ذكرناها في مناسبات
9:09سابقة وقالوا هذا ايضا من جهة النظر فان جميع الاسماء الحسنى تعود اليه لفظا ومعنى فهي تعطف عليه دائما ولا يعطف على شيء منها كما انه ايضا يتضمن جميع معاني الاسماء الحسنى فان هذا الاسم الكريم يتضمن صفة الالهية
9:35وهذه الصفة اوسع الصفات لان الاله لابد ان يكون ربا وان يكون خالقا رازقا محيا مميتا سميعا بصيرا عليما قديرا الى غير ذلك فكل هذا داخل فيه والا فانه لا يكون
9:55الها الا اذا كان مستوفيا جميع اوصاف الكمال فهذا الاسم الكريم الله يعني انه المألوف وهو متضمن لصفة الالهية وهو مشتق من هذه الصفة و قال بعده لا اله الا هو عرفنا ان معنى هذه
10:22الجملة اي لا معبود فالاله هو المألوه لا معبود بحق الا هو وقلنا ان جزءها الاول لا اله هذا نفي لكل ما يعبد من دون الله تبارك وتعالى ويدخل في ذلك جميع
10:41العابدين وجميع الاعمال والمزاولات التي يتقرب بها الى غير الله جل جلاله. فيدخل فيها البراءة من المشركين ومن ومن معبوداتهم. هذه ثلاثة امور. وقوله الا الله هذا فيه جانب الاثبات
11:00يعني اثبات الوحدانية لله تبارك وتعالى والعبادة له وحده دون من سواه وهي ايضا يدخل فيها محبة ما يحبه من الاعمال والاقوال والذوات يعني الولاء لاهل الايمان لاهل هذه الكلمة
11:24فلا معبود بحق سواه فهو الاله الحق ثم قال الحي القيوم فهو يذكر هذه الاسماء المتضمنة لهذه الاوصاف من غير من غير عطف يذكرها متعاقبة الحي القيوم فهذان الاسمان الكريمان الحي والقيوم يدلان على سائر الاسماء
11:53الحسنى بانواع الدلالة المطابقة والتضمن اللزوم فالحي من له الحياة الكاملة الحياة التي لم يعقبها عدم ولا التي لم يسبقها عدم ولا يعقبها عدم ولا يتخللها ويعتورها نقص وهي حياة
12:18خالية من مما ينقصها بخلاف حياة المخلوقين. فهنا اذى معنى هذا الاسم الكريم ثم ايضا من له الحياة الكاملة فذلك يستلزم جميع صفات الذات لا تكون الحياة كاملة الا بالسمع
12:42والبصر والعلم والقدرة والارادة وما الى ذلك من اوصاف الذات واما القيوم فهو القائم بنفسه القائم على خلقه باعمالهم واجالهم وارزاقهم. افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فهو
13:06ايضا يقيم غيره فلا قيام لخلقه الا به وهو الذي يخلقهم وهو الذي يحييهم وهو الذي يرزقهم وهو الذي يعافيهم لو وكلهم الى انفسهم طرفة عين لما كان لهم بقاء بحال من الاحوال
13:26فالله القيوم والقيام القائم على خلقه مع قيامه تبارك وتعالى بنفسه فهذا يدل ايضا او يستلزم جميع الافعال التي اتصف بها الرب تبارك وتعالى قيوم من الكلام الخلق والاستواء والنزول والرزق والاماتة والاحياء وما الى ذلك لانه قائم على هؤلاء
13:59الخلق يدبر شؤونهم ويقوم على ارزاقهم وهدايتهم وما الى ذلك هذا كله داخل في قيوميته وهو الذي تبارك وتعالى يحصي اعمالهم وقائم على اجالهم ولهذا قال بعض اهل العلم بان هذين الاسمين
14:26الحي القيوم هما الاسم الاعظم والمشهور كما ذكرنا في بعض المناسبات ان الاسم الاعظم الذي عليه كثير من اهل العلم انه الله يليه في القوة ومن حيث الادلة الحي القيوم
14:45فهذا يأتي ثانيا ثم بعد ذلك تأتي اسماء اخرى قيل انها الحي القيوم قد تدل على بعضها بعض الادلة مثل الحنان كذلك الواحد الاحد ونحو ذلك. فلو ان الانسان جمعها في دعاء وقال يا الله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام
15:06يا حنان يا منان يا واحد يا احد يكون قد جمع ما جاء في الروايات الصحيحة وعلى كل حال قال بعده لا تأخذه سنة ولا نوم. وهذا من كمال حياته
15:22وقيوميته. قلنا هذه الحياة حياة كاملة لا يعتورها نقص وهو قائم على الخلائق فاذا كان كذلك فهذا يقتضي ان لا تأخذه سنة ولا نوم. فالسنة فسرت بالنعاس وفرق بعض اهل العلم بين السنة. والنعاس
15:42فبعضهم يقول السنة في الرأس والنعاس في العين وبعضهم يقول غير ذلك والمعنى متقارب السنة والنعاس هما مقدمة النوم لا تأخذه سنة ولا نوم. والنوم في القلب فيرتفع معه الادراك
16:05فلا يشعر الانسان بما حوله. وقد يقول قائل اذا نفي عنه السنا والنوم فهذا من باب اولى ينتفي عنه اذا نفي عنه السنة فمن باب اولى ان ينتفي عنه النوم
16:20واذا نفي عنه النوم فان ذلك قد يقتضي انتفاء السنة. فيقال هذا ليس بلازم لانه قد توجد السنة ولا يحصل انه فيدافعه الانسان وقد يحصل النوم للانسان مباشرة لشدة حاجته اليه وشدة تعبه ونحو ذلك
16:40قبل النعاس لا يحصل نعاس وانما ينام مباشرة بمجرد ما يلامس جنبه الارظ فهذا كله كل واحد من هذا له دلالة خاصة. لا تأخذه سنة. ومثل هذا لا تأخذه سنة كما قال كبير
16:59سيرين ابو جعفر ابن جرير رحمه الله ان هذا يدل على نفي الافات جميعا يعني هذه العوارض من السنا والنوم التي هي نقص في الحياة ونقص في القيومية فان من تأخذه السنة او النوم كيف يقوم على الخلق
17:18ويحصي اعمالهم واجالهم وارزاقهم وما الى ذلك فيفوته الكثير و اما الله تبارك وتعالى فلا تعتريه الافات. ولهذا بعض اهل العلم من المفسرين يعبرون بمثل هذا في هذا الموضع يقولون لا تعتريه
17:37الافات وهنا حينما يقول لا تأخذه سنة ولا نوم فان ذلك من قبيل النفي. نفي النقائص عن الله جل جلاله. وهذا النفي اذا جاء في حق الله او في حق الرسول صلى الله عليه وسلم او في حق الملائكة
17:59او في حق القرآن اربعة اشياء. فان هذا يقتضي ثبوت كمال ضده يعني بمعنى ان النفي المجرد لا يدل على المدح. فحينما نقول هذه الطاولة لا تعقل او نقول عفوا لو نقول هذه الطاولة
18:18لا تجهل هل اثبتنا لها العلم الجواب لا حينما نقول هذه السارية لا تجهل ليس معنى ذلك اثبات العلم لها لكن حينما نقول في حق الله او في حق الملائكة او في حق الرسول صلى الله عليه وسلم او في حق القرآن لما ننفي صفة فيقال في حق الله لا تأخذه سنة ولا نوم
18:41فهذا يقتضي ثبوت كمال ضده. يعني ليس بنفي مجرد فهذا يقتضي ثبوت كمال حياته. ثبوت كمال قيوميته كما ينفي الله عن نفسه الظلم وما ربك بظلام للعبيد فهذا يقتضي ثبوت كمال عدله
19:02وحينما ينفى ذلك عن القرآن. يقال مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه لا ريب نفي للريب فهذا يقتضي ثبوت كما ظده انه يحتوي يشتمل على كمال اليقين وان من طالعه
19:24وتدبره اورثه اليقين وليس فيه ما يوجب الشك من التناقض والتعارض وما الى ذلك وهكذا حينما يقال عن الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ايعصون هل هم مطيعون تماما يقال نعم
19:41فهذا يقتضي ثبوت كمال ضده وهو اثبات كمال الطاعة لهؤلاء الملائكة عليهم الصلاة والسلام. وهكذا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم حينما يقول الله عز وجل في حق نبيه صلى الله عليه وسلم
20:00وما صاحبكم بمجنون هذا يقتضي ثبوت كمال عقله عليه الصلاة والسلام حينما يقول مثلا وحينما يقول مثلا اه وما ينطق عن الهوى اذى يقتضي ثبوت كمال ثبوت كمال ضده وهو ان قوله صلى الله عليه وسلم
20:24وحي يوحى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في لما قال له عبدالله بن عمرو رضي الله عنه رضي الله عنهما بان قريشا قالت له انك تكتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بشر
20:41تكتب عنه في الرضا والغضب فاخذ النبي وسلم بلسانه وقال اكتب ثم بين له صلى الله عليه وسلم انه ما صدر من هذا او ما خرج من هذا الا حق
20:52هنا قال لا تأخذه سنة ولا نوم الوقت انتهى توقف عند هذا القدر واكمل غدا ان شاء الله تعالى واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا هذا يسأل يقول هل يجمع المعوذات والاخلاص بعد المغرب والفجر
21:13مع اذكار الصباح نعم لا اشكال في هذا. اذا كان يقول الاذكار بعد الصلاة. بعد صلاة الصبح وكذا اذا كان يقول ذلك بعد صلاة المغرب قل هو ثلاثا اما مرة واحدة فهذا بعد
21:30العصر يقول يقرأ المعوذات الاخلاص مرة واحدة بعد كل فرض الا المغرب والفجر نعم