معاني الأذكار - حصن المسلم (153) الأذكار بعد السلام من الصلاة "وقفات مع سورة الناس"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة اختم الحديث على الكلام على حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة
0:25وتحدثنا عن سورة الاخلاص وسورة الفلق وفي هذا المجلس نتحدث عن سورة الناس فهذه السورة ايضا تتحدث عن الاستعاذة ولكن المستعاذ منه شيء واحد وقد مضى ان سورة الفلق اشتملت
0:50على الاستعاذة من اربعة امور اعم الامور من شر ما خلق ثم يليه من شر غاسق اذا وقب الليل او القمر وما يكون فيهما من الشرور والافات ثم بعد ذلك
1:09ذكر امران خاصان وهما شر الحاسد شر النفاثات في العقد. سورة الفلق جاء المستعاذ به بصفة واحدة واسم واحد وهو رب الفلق والمستعاذ منه اربعة اشياء. اما هذه السورة سورة الناس
1:34فقد جاء الاستعاذة بثلاثة اسماء هي من اعظم الاسماء اكثرها دلالة على الصفات والكمالات قل اعوذ برب الناس فلا يخرج شيء عن ربوبيته تبارك وتعالى والثاني اله الناس فهو المألوف وحده جل جلاله
2:03فالربوبية والالهية وما اعظم الصفات ثم ذكر الصفة الثالثة ايضا التي لا يخرج عنها مخلوق وهي الملك ملك الناس. فجاءت الاستعاذة بهذه الاسماء الثلاثة برب الناس ومالكهم وملكهم ملك الناس والههم
2:28من شيء واحد وهو الوسواس الخناس لاحظوا هناك في سورة الفلق اربعة امور استعيذ منها وما ذكر الا اسم واحد وهو الرب. رب الناس وذكرت اربعة اشياء خفية الشرور مطلقا والشرور التي تنتشر في الليل
2:51و ايضا السحر والسواحر وكذلك الحسد وهنا جاءت الاستعاذة من مما يوسوس في صدور الناس سواء قلنا بانه الشيطان الذي هو اصل الشرور كلها ومادتها الذي من فتنته وشره انه يوسوس في صدور الناس فيحسن لهم الشر ويريهم اياه في
3:21مقبولة حسنة ويدفعهم ويؤزهم الى مقارفته وفعله ويثبتهم على الخير ويقبحه في نفوسهم وانظارهم فيريهم الامور على غير حقيقتها وهو دائما يوسوس ويخنس يعني يتأخر اذا ذكر العبد ربه. واستعاذ بالله تبارك وتعالى منه
3:50وهذا لا شك انه لا يمكن ان يدفع الا بالاستعاذة ولا يعتصم منه الا بالله تبارك وتعالى. الشياطين من الانس يمكن ان يصانعوا ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. فهنا يمكن مصانعته
4:15ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. اما شيطان الجن فلا يمكن مصانعته. وانما الطريق الى الخلاص منه ومن شره انما هو بالاستعاذة بالله تبارك وتعالى منه. فهنا يستعاذ بالله عز وجل بربوبيته والهيته
4:40وملكه من هذا الموسوس في صدور الناس. الخلق كلهم داخلون في الربوبية والالهية والملك وكل دابة هو اخذ بناصيتها تبارك وتعالى قد خلقهم لاجل الوهيته وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون خلقهم من اجل العبادة وهذا متعلق
5:06الالهية وكذلك ايضا هذه العبادة لا تتحقق الا بدفع وساوس الشيطان وخواطره وصده وتزيينه للباطل من نفوسهم فهو يريد ان يقطع عليهم الطريق الى الله تبارك وتعالى ولهذا حذر ربنا جل جلاله منه ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا انما يدعو حزبه ليكونوا من
5:37السعير وهو يعمل جاهدا بلا توقف من اجل اظلال الخلق ويأتي لكل احد بحسب الطريق التي تصلح لمثله. ومن هنا يكون من استجاب له من حزبه واتباعه فيكونون معه بالسعير اعاذنا الله واياكم من ذلك
6:04هذا الوسواس ايها الاحبة يكون من الشيطان سواء كان الشيطان الاكبر الذي هو ابليس او كان من الشياطين المردة الكبار او من غيرهم من الشياطين الذين هم دونهم. كل هؤلاء يوسوسون فان هذه الوسوسة هي فعل
6:25الشياطين. كما انها ايضا تكون من شياطين الانس. كما سيأتي فان الله تبارك وتعالى ذكر النوعين من الجنة والناس من الجنة والناس فهذا يحتمل قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس
6:48الذي يوسوس في صدور الناس لاحظ الوسواس وصفه بانه خناس يعني يخنس كثيرا اذا ذكرت الله تلاشى وتراجع فيضمر ويضعف الطريق هو الاستعاذة وكثرة الذكر هنا وصفه بانه خناس الذي يوسوس في صدور الناس
7:11فهو موسوس والوسوسة هي الصوت الخفي. ولهذا يقال لصوت الحلي الذي تلبسه المرأة فيصدر من حركتها صوت يقال له وسط الحلي صوت الخفي. قال له وسوسة فهذا يلقي خواطره ووساوسه
7:30في قلب الانسان بطريقة لا يشعر بها. بطريقة خفية لا يأتيه مواجهة وانما بطرق تخفى على اكثر الخلق فهنا الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس. قوله من الجنة والناس
7:51يحتمل ان يكون متعلقا بما قبله. يوسوس في صدور الناس من هؤلاء الناس الذين يوسوس الشيطان الخناس في صدورهم على فئتين من البشر الناس و الجن فالشيطان على هذا يوسوس في قلوب البشر
8:18الانس ويوسوس ايضا في قلوب الجن فيزين لهم الباطل والمنكر. ولهذا ينحرف منهم من ينحرف ويكفر من يكفر والانحراف فيهم اكثر من الانس لخفتهم خلقوا من مارج من نار فكما قال شيخ الاسلام رحمه الله هم
8:38يعني الظلم فيهم اكثر والكذب فيهم اكثر فهذا يحتمل الذي يوسوس في صدور الناس ثم فسره بما بعده من هؤلاء هم اما من الجن واما من الانس يعني من تقع عليهم الوسوسة من يبتلون بوسوسته. هذا معنى ذكره طائفة من اهل العلم. المعنى الثاني
9:02انظروا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس هو في صدور الناس هذا الموسوس تارة يكون من الجنة وتارة يكون من الناس يعني ان الذين يلقون الوساوس هم على فئتين الفئة الاولى وهم الشياطين من الجن والفئة
9:29الشياطين من الانس الذي يوسوس هذا الموسوس اما جني واما انسي وهذا الذي اختاره الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله ان الاستعاذة من شر الموسوس من الجنة ومن الناس في صدور الناس
9:50فهنا يكون الامر او تكون هذه الاستعاذة واقعة من شر شياطين الانس وشياطين الجن. طبعا مما يحتج به هؤلاء اصحاب هذا القول يقولون بان الناس الذي يوسوس في صدور الناس الناس هم الانس فقط
10:09وليسوا الجن حتى يقال ان الناس هم اما جن واما انس. واضح؟ ويقولون لا يقال للجن ناس الا بقيد يقال اناس من الجن. على كل حال فهذا قول وجيه وقوي كما ترون
10:29والله عز وجل يقول وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن. شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولو شاء ربك فما فعلوه فذرهم وما يفترون
10:47فهنا صرحت الاية بشياطين الانس وشياطين الجن. فهذه والنبي صلى الله عليه وسلم قال عن الكلب الاسود ايضا شيطان فهذا والشيطان يقال لكل من تعدى ضرره وفساده وخرج عن جنسه
11:10ونظرائه فصار بعيدا عن الخير وما الى ذلك فهو يقال لكل عات شيطان وبعضهم يقول انه مأخوذ من شطنت البئر يعني بعد غورها فلا تصل اليها الدلاء فهو بعيد عن الخير بعيد عن رحمة الله. والاول اشهر في تسمية الشيطان
11:34المقصود انه الشيطان يكون في الانس ويكون في الجن ويكون ايضا في غيرهم الحيوان فهنا جاءت الحاجة الى استعاذة العبد بهاتين السورتين لان ذلك انما يراد به اضلاله فتفسد عليه دنياه واخرته
11:56ومن هنا قال الحافظ ابن القيم رحمه الله بان حاجة العبد الى الاستعاذة بهاتين السورتين اعظم من حاجته الى النفس والطعام والشراب واللباس لماذا؟ لانه اذا افسد الشياطين عليه امره ذهب الدنيا وذهبت اخرته نسأل الله العافية. هذا امر مشاهد
12:17يعني الانسان حينما يقبل وساوس الشيطان في اموره الدنيوية باعماله ومزاولاته الى اخره لن يدخر الشيطان وسعا في افساد حياته اتلاف وتنغيص عيشه وتحويله الى لونا من الالم والمرارة والمعاناة. هذا الشيطان قد يتلاعب به فيصور له اشياء لا حقيقة لها
12:47يتخيلها لا حقيقة لها قد يتلاعب به اذا تمادى فيصل الى حد انه يتوهم اشياء يراها وهو لا يراها. وليس به سحر وليس به مس وليس به عين احيانا احيانا. يتلاعب به يصور له الاخرين انهم يعادونه وانهم يتربصون
13:09به الدوائر وما الى ذلك فيتحاشاهم. يتحاشى اقرب الناس اليه الا ربما يصور له الطعام الذي يأكله بصور اذا اراد ان يتعاطى ذلك او يتناوله بامور مستقبحة مستهجنة فتعافه نفسه
13:24فلربما صور لبعضهم انه يعاني من اشياء يأتي لاحدهم ويصور له ان في رأسه في دماغي او في بطنه او في جوفه او نحو ذلك وبعضهم يتصور ان في جهازه شيء
13:40اه ان في رأسه جهازا يبرمج حركة هذا الانسان وذهابه ومجيئه وما الى ذلك. يأتيه في طهارته في صلاته في عبادته. فيكبر الف مرة لقد سمعت من بعضهم انه يقف عنده
13:55من يقول له كبرت ثم يعيد ثم يعيد ثم يعيد ثم يعيد ويأتي بعضهم ويضع المسجل ويكبر ثم يسمع ثم يعيد ويأتي في الطهارة ويعيد من صلاة العصر الى اثنعش في الليل
14:11وهو يتوضأ للعصر وقد حدثني بعضهم انهم انه ترك الصلاة بعضهم ترك الطهارة بعضهم ترك غسل الجنابة بعضهم ترك ذلك شهرا بعضهم ترك ذلك سنة وهذا الذي يريد الشيطان منه
14:25يتلاعب به فلا يستطيع هذا الانسان بعضهم يتوهم ان الثياب نجسة فلا يجدي معه غسل ولا باعظم المنظفات وهو لا زال يسأل هل تنظف هذا الثوب ولا ما تنظف ويعيد السؤال بصور كثيرة جدا
14:43لا تستطيع معك ان تصل الى نتيجة. يعيد لك السؤال. وبعضهم في الطلاق توهم انه طلق. نطق ما نطق ثم يقول قطعا للشك باليقين قيم نطقت بها انا اقول هؤلاء لو جئت باكبر مكبر صوت في البلد
14:59ونطقت بالطلاق واعلنته امام الخلائق امام الاولين والاخرين لا يقع طلاقك ومع ذلك يرجع يسأل ثانية وثالثة ثم يقول لك انا اكلت حبوب لعلي حينما نطقت به كان ثم يأتيه يقول له لعل الشيخ ما فهم السؤال
15:16وهكذا بلا نهاية. نسأل الله العافية نسأل الله العافية هذا كله من عمل الشيطان. من يستجيب لخواطره ووساوسه يتلاعب به يخوفه من اشياء لا حقيقة لها. ينغص عليه لحظته التي يعيشها سالما معافى. متخوف من امراض في المستقبل
15:33اذا جاء بدأ يتوهم امراضا به او نحو ذلك فربما يضخم الحبة فتكون قبة تتحول الاشياء البسيطة الى امراض معضلة وهو ليس به بأس او يذكره بامور فائتة سابقة تحزنه
15:50او فان لم يستطع جاءه في المنام فاراه ما يكره هذا فضلا عن تزيينه للباطل وللمنكر وللمعصية فاذا اراد ان يتوب صرفه عن التوبة وقال انت تتلاعب بالتوبة ثم انصرفه ايضا عن الاستقامة وقال ان حالك حال المنافقين تظهر في حال اهل الصلاح وانت تعصي الله عز وجل في السر. هذا نفاق
16:12مع ان هذا ليس بنفاق حتى يصرفه عن طاعة الله بالكلية وهنا يحتاج الى استعاذة انا لا اريد ان اطيل في هذا المجلس انتهى الوقت والكلام في هذا يطول. لكن خذوها مني كلمة مختصرة. هذا الشيطان ان فتحت له
16:29نافذة كثقب الابرة دخل عليك من باب كالافق لا يزال بك يتلاعب ويقذف حجرا بعد حجر حجرا بعد حجر تتبعها واحدا بعد الاخر. كل ما القى لك خاطرة تبعتها الثالثة ثم الرابعة حتى يمتلئ القلب من ذلك ان كان تزينا بالمنكر فهي خطوات الشيطان. وان كانت من المخاوف التي يلقيها في قلب العبد
16:54فيتعاظم ذلك ويصبح هذا الانسان يشعر ان الجن والانس يكيدون له واذا كان ما يتعلق بالعلل والامراض ونحو ذلك تصور انه قد نزلت به الادواء التي يعي الاطباء بعلاجها وهنا يحتاج العبد الى الاستعاذة لا طريق الا الاستعاذة منه ومن شره. هو عدو
17:13يأتيك في صلاتك يفسدها عليك. اذا تكلمت قال كلامك جميل. كلامك ممتاز. كلامك مرتب. كلامك فصيح. كلامك بليغ. اوتيت جوامع من الكلم لا يفسد عليك نيتك. اذا جيت تصوم كذلك اذا جيت تقرأ القرآن اذا جيت تذكر الله عز وجل جاءك ان سجدت
17:34واطلت السجود جاءك ان رفعت يديك تدعو جاءك فلا يترك سبيلا الا جاءك منه. من كل طريق يستطيعها اذا ما هو الحل؟ الحل هو الاعتصام والالتجاء بالله منه ان لا تلتفت ابدا لخواطره ووساوسه. انصرف عن هذا بالكلية والله اعلم وصلى الله
17:54وعلى نبينا محمد واله وصحبه عندكم سؤال كيف خواطر النفس ووساوس الشيطان يصعب التفريق بينها. لان هذه امور خفية فالنفس امارة بالسوء يوجد في النفس الهوى ويوجد الشيطان الموسوس في الداخل. فتوجد نوازع الشر عند الانسان وتوجد ايضا خواطر
18:17السوء يوجد نوازع الشر في النفس وتوجد خواطر السوء من الشيطان هذا كله موجود. يصعب التفريق لكن على الانسان ان يبتعد وان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من ذلك. ولهذا نقول نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا فان
18:34سيئات الاعمال تجر ايضا الى سيئات اخرى. هذا فضلا عما يلحقه من الاثم والمؤاخذة مع الاستعاذة بالله تبارك وتعالى من الشيطان يستعيذ من هذا كله. نعم نعم يقول يمكن ان يقال ان الاستعاذة بسورة الفلق من شرور خارجية
18:55وان الوسواس شر داخلي. الان السحر ما ينعقد الا بالشياطين السحر ما ينعقد الا بالشياطين. فهذا من اي شيء يجعل خارجي طيب والوسوسة من الشيطان الشيطان داخلي ولا خارجي كله
19:13يصعب الفرز بين هذه الاشياء. اللهم الا اذا قيل بان الوسوسة هي ما يقع في داخل الانسان من الخواطر والشرور في سورة الفلق هي ما يرد عليه من الخارج. ما يرد عليه من الخارج مع انه قد يقال ان هذه الوساوس اللي من الشيطان هي ترد عليه من الخارج من الشيطان
19:33نعم هذه مسألة لا يعرف لها اصل ثابت صحيح ولا دليل يمكن ان يوقف عنده يسأل عن التزاوج بين الانس والجن لا يعرف لهذا شيء يمكن ان يعتمد عليه وغاية ما هنالك انهم يحتجون بقوله تعالى لم يطمثهن انس قبلهم
19:58ولا جان فهنا قالوا طمس الانس والجن يدل على انه يمكن ويزعمون ان بعض الناس او القبائل ان اباهم او ان امهم من الجن او نحو ذلك ان امهم عفوا من الجن وهذا الكلام لا اصل له
20:14لا يعرف له اصل اطلاقا وهل اذا حصل هذا التزاوج سيحصل انجاب لكن من الناس من يشتكي من اعتداء الشياطين يعني من الناس من الرجال من يشتكي من اعتداء بعض النساء
20:30او لا عادة او غالبا لا ينامون على طهارة ولا يذكرون الله عز وجل ونحو ذلك فقد يشعر ان معه احدا لربما يتعرض له وكذلك النساء قد تشعر ان احدا يتعرض لها في نومها وقد يكون هذا ايضا بسبب
20:49معاناة من السحر او نحو ذلك فيتسلط عليه هؤلاء قد يوجد هذا لكن يستطيع ان يدفعه يستطيع دفعه لكن بجهد هذه الجواثيم وما الى ذلك هي لها تعلق بهذا باغلب الصور
21:06الله اعلم هؤلاء الشياطين من يعاني من تسلطهم ومسهم هم يغرونه بالوساوس لكن من به سحر او مس قد يكون هذا الذي قد تسلط عليه وتلبس به قد يدفعه دفعا الى المنكر وبعض انواع السحر هي من نوع
21:28الافساد لكن مثل هذا صعب ضبطه ومعرفته ولكن من ابتلي بهذا يقولون سمعت من عدد منهم يقولون نعم الدافع قوي جدا يدفع دفعا ولكنه يستطيع ان يمتنع. يعني لا يستطيع انه يتسلط عليه بحيث انه يفعل ذلك من غير اختيار مسلوب الارادة. لكنه يحتاج
21:50الى مدافعة قوية جدا فبعضهم يقول اذا وصلت الى باب المسجد لا استطيع الدخول الا بصعوبة بالغة فيدخل لكن لا يستسلم له وهكذا والله اعلم نعم اه تكلمت مرة عن اه الاوهام
22:06الاوهام درس بعنوان الى من تأسيرهم الاوهام فتكلمت عن الاوهام لكن ما تكلمت عن الشياطين. نعم. السلام عليكم