معاني الأذكار - حصن المسلم (151) الأذكار بعد السلام من الصلاة "وقفات مع سورة الإخلاص"
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الاذكار التي تقال بعد الصلاة ما جاء في حديث عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال
0:19امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة وفي لفظ قال امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اقرأ بالمعوذتين في دبر كل صلاة
0:37هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وسكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده. وقال الترمذي حسن غريب وقد صححه الحافظ ابن حجر ومن المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني
0:59وحسنه ايضا الشيخ عبد العزيز ابن باز رحم الله الجميع يقول امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل ان الامر للوجوب كما هو معلوم ولكنه هنا لا يحمل على الوجوب
1:16ولا اعلم قائلا بالوجوب. وانما ذلك للندب هنا في الرواية الاولى قال ان اقرأ بالمعوذات بصيغة الجمع وفي الرواية الثانية قال بالمعوذة بالتثنية ومعلوم ان المعوذات انما هما سورة الفلق
1:41وسورة الناس فهما في الاصل سورتان الفلق والناس هنا ما وجه الجمع لانهما سورة فهذا يمكن ان يحمل والله اعلم يعني يجاب عن هذا السؤال باعتبار ان اقل الجمع اثنان
2:03وهذا مذهب معروف عند بعض اهل العلم وبه قال الامام ما لك رحمه الله وعلى هذا مشى صاحب المراقي حيث قال وهم من المالكية قال اقل معنى الجمع في المشتهر اثنان عند الامام الحميري. يعني الامام ما لك بن انس رضي الله عنه
2:24ويدل على هذا المعنى ان اقل الجمع اثنان يستدل القائلون بذلك مع انه خلاف قول الجمهور يستدلون بادلة منها قوله تبارك وتعالى فان كان له اخوة فلامه السدس في المواريث اية النسا اخوة ومعلوم ان حجب النقصان انما يحصل بوجود اخوين
2:48فاكثر يعني الام لها الثلث من ميراث الولد فان كان له اخوة فلامه السدس فيحصل حجبها من الثلث الى السدس بوجود اخوين فاكثر فقالوا هنا قال اخوة بصيغة الجمع وكذلك ايضا
3:09في قوله تبارك وتعالى الحج اشهر معلومات وعلى قول كثير من اهل العلم ان اشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة يعني شهرين وعشرة ايام فقال الحج اشهر معلومات. فعلى كل حال يحتجون بمثل هذه
3:35الادلة على ان اقل الجمع اثنان فهنا المعوذتان سورتان فصح ان يعبر عنها بالمعوذات باعتبار ان ذلك جمع على هذا الاعتبار. هذا يحتمل ويحتمل ان يكون ذلك باعتبار دخول سورة الاخلاص مع هذه السور حيث تقرأ بعد الصلاة وكذلك عند النوم
4:03فعبر عن الجميع بالمعوذات من باب التغليب من باب التغليب كما يقال العمران لابي بكر وعمر والقمران للشمس والقمر ونحو ذلك فهذا من باب التغليب او ان ذلك يعني اعتبار الجمع
4:25عبر بالجمع باعتبار ان هاتين السورتين قد اشتملتا على كثير مما يستعاذ منه من شر ما خلق من شر غاسق اذا وقب ومن شر النفاثات في في العقد ومن شر حاسد اذا حسد هذه اربعة. في سورة الفلق
4:49وفي سورة الناس ذكر الوسواس الخناس. فمجموع ما في هاتين السورتين خمسة اشياء ثقيلة المعوذات باعتبار هذه الامور التي يستعاذ منها فهي فهي كثيرة لا سيما ان قوله من شر ما خلق ينتظم جميع الشرور
5:11كما سيأتي ايضاحه ان شاء الله تعالى وقد جاء تفسير المعوذات كما يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله حيث يميل الى هذا بسبب التعبير بالجمع انه جاء في الرواية الاخرى
5:29بسورة الاخلاص ايضا مع هاتين السورتين فهذا قال سورة الاخلاص والسورتان بعدها يعني الفلق والناس كان النبي صلى الله عليه وسلم او يأمر او امر عقبة ابن عامر ان يقرأ بالمعوذات دبر كل صلاة ونحن عرفنا ان دبر الصلاة
5:57يحتمل ان يكون قبل السلام في اخرها بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. ويحتمل ان يكون بعد السلام والمراد به قطعا هنا ما يكون بعد السلام انه
6:12اذا انصرف من صلاته بعد خروجه منها لماذا خص المعوذات لاحظ نحن نقرأ هذه السور مع سورة الاخلاص بعد كل صلاة بعد كل صلاة لكننا نقرأ بعد الصبح وبعد المغرب
6:34نقرأ كل سورة منها ثلاث مرات كما نقرأ هذه السور ايضا ثلاث مرات وننفث بكل مرة عند النوم فلاحظ هذا التكرار وطلب الشارع والامر بذلك بعد كل صلاة وعند النوم
6:53فهذا يدل على ان هذا الامر له اهمية بالغة فبعض اهل العلم كالقاضي عياض رحمه الله يقول بانه خصص هذه السور معوذات لاشتمالهما على الاستعاذة من اكثر المكروهات شر السواحر النفاثات من شر الحاسدين ووسوسة الشياطين وشرار الناس وشر كل ما خلق
7:27وشر كل ما جمعه الليل من المكاره والطوارق. كل هذه الشرور يستعاذ بالله عز وجل منها. فالانسان هذه الشرور عن يمينه وشماله امامه ومن خلفه من كل ناحية فما الحافظ من ذلك؟ وكثير من هذه الشرور خفية كما سيتضح
7:50هذه اشياء قد لا يراها لا سيما ان كثيرا من ذلك مما تغطيه ظلمة الليل او ينتشر في الليل سواء كان مما يرى كشرار الناس والسباع والهوام والدواب او كان ذلك مما
8:09لا يراه كالشياطين فانهم ينتشرون مع غروب الشمس ويعيثون فسادا ولهذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامساك الصبيان حتى تذهب فحمة العشاء بحيث يذهب ذلك الظلام المختلط بالضياء حتى يتمحض
8:32الظلام فهذا وقت انتشار بالنسبة اليهم فقد يتخطفون هؤلاء الصبيان ونحو ذلك فالله تبارك وتعالى في السورة الاولى من المعوذتين قل اعوذ برب الفلق قل قولا جازما به معتقدا له عارفا بمعناه. ولاحظ ان هذه السور
8:55والتعوذات تؤثر بحسب قوة قلب تاليها كما تؤثر هذه الاذكار باذن الله عز وجل بحسب ما بالقلب وكذلك الرقى. الذي يرقي ليس لاحد مزية في الرقى ان فلانا يرقي فيؤتى به ليرقي النساء ونحو ذلك. لا الانسان يرقي نفسه
9:20ويرقيه من حوله ولكن ينبغي ان تكون الرقية صادرة من قلب ثابت متيقن هذا يكون له اقوى التأثير وكما قيل السيف بضاربه هذا السيف الصارم الضارب قد يكون بيد ضعيفة
9:40فلا يقطع وقد يكون بيد قوية يكون صارما يبتر ما اتى عليه فهذا امر معلوم كذلك وجود المحل القابل المرقي اذا كان يقول نجرب او يقول ما شفنا شيء او يقول الاطباء عجزوا
10:03او نحو ذلك مما يدل على قلة اليقين ضعف اليقين. فهنا يضعف الاثر وكذلك ايضا المرقي به فاذا كان المرقي به هو القرآن ولا شك انه يؤثر غاية التأثير ويتفاوت في تأثيره
10:18ولذلك فان هذه المعوذات من اقوى ما ما يرقى به فتأثير هذه المعوذات اعظم واقوى وابلغ من تأثير سورة تبت يدا ابي لهب وتب مثلا مع ان هذا جميعا هو كلام الله عز وجل
10:37ولكن في الرقى يكون ذلك متفاوتا في التأثير فسورة الفاتحة المعوذات قل يا ايها الكافرون هذه قل هو الله احد القواقل الاربع المعوذتان قل يا ايها الكافرون قل هو الله احد
10:57هذه القواقل الاربع مع الفاتحة مع اية الكرسي مع اخر ايتين من البقرة اذا قرأت القواقل الاربع مع الفاتحة مع هاتين الايتين من سورة البقرة في اخرها واية الكرسي من قلب متيقن ووجد المحل القابل فهذا لا يكاد يتخلف
11:20معه البرء باذن الله عز وجل والله قال وننزل من القرآن ما هو شفاء ما قال دواء الدواء يصيب ويخطئ ولكن الشفاء لا يتخلف معه البرء وهنا قال ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين؟ فينبغي ان نستحضر مثل هذه المعاني وهذا شيء مشاهد هذا شيء مشاهد
11:44لكن اليقين هو الذي يضعفه او يقويه فهنا قل يعني قولا جازما معتقدا له عارفا بمعناه قل هو الله احد يعني قد انحسرت فيه الاحدية كما يقول الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله فهو الاحد
12:07المنفرد بالكمال وعرفنا من قبل ان الاحد والواحد معناهما واحد الا انهما يفترقان من جهة الاستعمال في اللغة من بعض الوجوه ولا في الاصل الاحد والواحد معناهما واحد. الذي له الاسماء الحسنى والصفات العليا الكاملة والافعال المقدسة الذي لا نظير له
12:29او ولا مثيل. واحد لا شريك له في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. هذا هو التوحيد الذي يمحو جميع العلائق والادران و كل ما يمكن ان يؤثر على ايمان العبد من الوساوس والخواطر السيئة وما الى ذلك الله الصمد الذي يصمد اليه في
12:58تتوجه اليه الخلائق في حاجاتها وفقرها ومسكنتها فاهل العالم العلوي والسفلي مفتقرون اليه غاية الافتقار يسألونه حوائجهم ويرغبون اليه في مهماتهم لانه الكامل في اوصافه العليم الذي كمل في علمه
13:21الحليم الذي كمل في حلمه الرحيم الذي كمل في رحمته القدير الذي كمل في قدرته وسعت رحمته كل شيء وهكذا في سائر صفاته. الله الصمد. لم يلد ولم يولد لكمال غناه. فوجوده ليس بمفتقر الى موجد او الى سبب
13:42وهو ايضا لم يلد فان الذي يلد يكون ناقصا وانما يحتاج الانسان الى الولد لانه فقير ضعيف محتاج فيحتاج الى من يكمل وجوده والى من يعينه في حوائجه وملماته وما الى ذلك. الله هو الغني الغنى الكامل
14:05لا يحتاج الى الولد. الولد في حق المخلوقين كمال ولكنه كمال النسب اما في حق الخالق تبارك وتعالى فهو نقص. ولذلك تنزه الله تبارك وتعالى عنه لاحظ الله احد رد على جميع طوائف اهل الاشراك من المشركين من اليهود من النصارى وهنا لم يلد ولم يولد رد على خصوص
14:30الذين نسبوا الى الله عز وجل الولد كبعض طوائف المشركين الذين قالوا الملائكة بنات الله واليهود الذين قالوا عزير الله والنصارى الذين قالوا المسيح ابن الله لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
14:48ليس له نظير ولا مثيل ولا عديل في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله فهذه السورة سورة قل هو الله احد سورة الاخلاص هي مشتملة على توحيد الاسماء والصفات. الذي يسمونه بتوحيد المعرفة
15:13الاثبات توحيد المعرفة والاثبات يشتمل على توحيد الاسماء والصفات وتوحيد الربوبية يعني ان تثبت لله تبارك وتعالى اوصاف الكمال اسماء الكمال هذا توحيد الاسماء والصفات ان تثبت انه الرب الواحد
15:32رب كل شيء ومليكه هذا توحيد الربوبية انه الخالق الرازق الى اخره اذا وحدته بافعاله هو قلت لا خالق الا الله لا رازق الا الله لمحيي الا الله لا مميت الا الله لا نافع الا الله لا ضار الا الله هذا توحيد الربوبية. اما توحيد الالهية فهذا موجود في سورة
15:53الكافرون. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. لا اعبد الان ولا انتم عابدون ما اعبد الان ولا انا عابد في المستقبل لن اتحول الى معبوداتكم ودينكم ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم في المستقبل تتحولون الى عبادتي
16:12ومعبودي تعبدونه وتوحدونه. فالاولاني في الحاضر والاخران في المستقبل فهذه صورة الكافرون هي في توحيد الالهية. ولهذا تقرأ في السنة الراتبة بعد المغرب في الركعة الاولى قل يا ايها الكافرون وفي الركعة الثانية
16:33قل هو الله احد وكذلك في سنة صلاة الفجر القبلية. السنة الراتبة وكذلك ايضا خلف المقام بعد الطواف فهذا كله تمحيض للتوحيد. توحيد رب العالمين جل جلاله وتقدست اسماؤه. فهذه السورة يقال لها سورة الاخلاص
16:55هي من جهة كما يقول بعض اهل العلم اخلصها الله لنفسه. فلم يذكر فيها شيئا يتعلق بغيره هذه فيها صفاته لم يذكر فيها الاحكام الفقهية الطهارة النكاح الصلاة وما الى ذلك
17:13لم يذكر فيها احد من الانبياء من المرسلين وانما في صفة الرب المعبود جل جلاله مخلصة في هذا او ان ذلك باعتبار انها محققة الاخلاص فالذي يقرأها يكمل اخلاصه لربه تبارك وتعالى فهي مخلصة ومخلصة تخلص قائلها من
17:40الشرك. وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن والعلماء رحمهم الله تكلموا على توجيه هذا فبعضهم قالوا باعتبار ان القرآن يشتمل على التوحيد وهذه فيه والثاني الاحكام
17:57والثالث القصص والامثال قالوا هذه ثلاثة اشياء فهذه في الثلث و لكن من قرأها ثلاث مرات لا يقال انه كذاك الذي قرأ ختمة كاملة ولو نذر ان يقرأ ختمة فانه لا يجزئه ان يقرأ
18:20سورة الاخلاص ثلاث مرات الا ترون ان ما سبق من ذكر التوحيد ذكر كلمة التوحيد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
18:33اذا قالها عشر مرات او قالها مئة مرة فقد ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ما يترتب على ذلك ومنه عتق الرقاب فلو ان احدا عليه عتق رقبة فهل يقول ذلك؟ فيجزئه عن العتق
18:49الجواب لا لو ان احدا نذر ان يعتق رقبة فقالها فان ذلك لا يجزئه كذلك اذا صلى في مسجد قباء ركعتين فان ذلك يكون كاجر عمرة فلو نذر ان يعتمر
19:07او انه لم يعتمر العمرة الواجبة في الاسلام لان الراجح ان العمرة واجبة مرة في العمر على المستطيع كالحج فلو انه ذهب وصلى ركعتين في مسجد تطهر في بيته وصلى هل يقال خلاص
19:20النذر ذهب وكذلك ايضا عمرة الاسلام لا تطالب بها؟ الجواب لا ليس كذلك لكن هذا في الثواب والاجر لا في الفعل وفرق بين المعادلة في الاجر وبين الاجزاء في الكفارة او نحو ذلك
19:39وهذا ما يتعلق بسورة الاخلاص والكلام لا شك فيها يطول لو اردنا ان نسترسل مع معانيها وما فيها من الهدايات ولكن ليس هذا موضعه انما يبين الكلام بقدر مما يتفق مع هذه
19:55مجالس في شرح الاذكار هل لديكم سؤال نعم هذا احد معانيه ذكرنا معاني اخرى في التفسير لكن هذا من اشهر المعاني ولا قيل الذي لا جوف له وابن القيم جمع
20:13طبعا مؤسم لا شك بالاتفاق لا لا لا الصمد هنا مصدر بمعنى مصمود تصمد اليه الخلائق والمصدر يأتي بمعنى فاعل ويأتي بمعنى مفعول وهو هنا بمعنى مفعول صمد يعني مصمود
20:34تصمد اليه الخلائق يصمد اليه والله اعلم هذا اللي ذكره في معناه نعم نعم يقول الشيخ انه بعض الناس يقرأ بعد الفجر وبعد المغرب المعوذات ثلاثا وينفث على جسمه هذا ليس له اصل ان كان المقصود بذلك الذكر
20:55يعني ما جاء من انها تقرأ بعد الصبح وبعد المغرب. لكن لو انه قصد مع ذلك مع الذكر قصد الرقية الرقية فلا اشكال ان يقرأ ينفث نعم وانما ورد النفث ثلاثا هذا عند النوم عند النوم يمسح عامة ما استطاع من جسده
21:18يقرأ بعد المغرب ثلاثا لانه بعد العصر يقرأ مرة مرة وبعد الظهر وهكذا بعد العشاء فبعد المغرب يقرأ ثلاثا هذا يحتمل هل هي من اذكار الليلة او اذكار المساء او انها من الاذكار المختصة بالصلاة فتقال بعد المغرب وبعد العشاء عفوا بعد المغرب وبعد الفجر ثلاثا يحتمل
21:44يحتمل ونحن نقولها ثلاثا وبعد كل صلاة نقول ذلك مرة واحدة تفضل لعب نعم الله عز وجل يقول يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما تراك. وان كانت واحدة فلها
22:02النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد. فان لم يكن له ولد لاحظ وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة لامه السدس مفهوم المخالفة في قوله مفهوم الشرط اسمه فان كان له اخوة
22:23بلامه السدس مفهوم المخالفة انه ان لم يكن له اخوة او له اخ واحد ولامه الثلث واضح هذا وجه نعم والله اعلم السلام عليكم