معاني الأذكار - حصن المسلم (150) الأذكار بعد السلام من الصلاة التسبيح والتحميد والتكبير
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نختم الحديث في هذه الليلة ان شاء الله في الكلام على شيء من المفاضلات بين هذه الكلمات الاربع
0:21التي جاءت في هذا الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله
0:42وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وهنا التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل هذه الكلمات الاربع التي هي من الباقيات الصالحات
1:07كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فما هو الافضل من هذه الكلمات لا من اجل هذا الذكر بعينه فان المؤمن يقول هذا كما جاء بهذه الاعداد او بما ورد من الاعداد الاخرى
1:27في الروايات التي ذكرناها في مجلس سابق ولكن من اجل الاكثار في الذكر المطلق ما الذي يكثر منه هل يكثر من قول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. او يكثر من الحمد او يكثر من التسبيح
1:50او يكثر من التكبير ما هو الافضل؟ لان هذه تجارة مع الله تبارك وتعالى والاعمار قصيرة ويحتاج العبد دائما الى طلب الاكمل والاوفر في الاجر من اجل انه اذا قدم على ربه تبارك وتعالى فانه يكون قد حصل الاجور
2:11الكبيرة الكثيرة من خلال هذه الاعمال التي يزاولها. ففي الحديث حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
2:30له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة انظروا الجزاء المرتب على هذا الذكر. التهليل كانت له عدل عشر رقاب يعني كأنما اعتق عشرة مماليك وكتبت له مئة
2:53حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك. فهذه خمس جزاءات
3:13رتبت على هذا الذكر اما التسبيح والتحميد فقد قال صلى الله عليه وسلم ومن قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر. لاحظ هناك في التهليل قال محيت عنه مئة سيئة. هنا
3:37من قال سبحان الله وبحمده حطت خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر فحط الخطايا وان كثرت لا يحج بمئة فهذا في ظاهره افضل من حق مئة سيئة. وفي رواية عن التسبيح والتحميد قال لم يأت احد يوم القيامة بافضل مما جاء به. يعني
4:02كما قال في التهليل بالتهليل قال الا احد عمل اكثر من ذلك صار هنا في التسبيح والتحميد ذكر هذه المزية لم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به وكذلك حط الخطايا ولو كانت مثل زبد
4:22البحر فما هو الافظل العلماء رحمهم الله تكلموا على ذلك من هؤلاء الامام النووي رحمه الله حيث قال في حديث التهليل بان قوله ومحيت عنه مئة سيئة وفي حديث في التسبيح حطت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر
4:39وفي حديث التهليل ولم يأتي احد بافضل مما جاء به وكذلك في حديث التسبيح والتحميد ولم يأتي احد يوم القيامة بافضل مما جاء به فذكر في الجواب بان التهليل المذكور افضل
4:56ويكون ما فيه من زيادة الحسنات ومحو السيئات وما فيه من فضل عتق الرقاب كونه حرزا من الشيطان زائدا على فضل التسبيح يعني كأنما اعتق عشرا من الرقاب وكذلك ايضا يكون له حرزا من الشيطان
5:20ويكتب له بذلك ايضا مئة حسنة يقول لانه قد ثبت ان من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار يقول قد حصل بعتق رقبة واحدة تكفير جميع الخطايا
5:39هذا في التهليل عشر رقاب فتبقى تسع رقاب زائدة ويبقى مئة سيئة تحط عنه هذا القدر يكون زائدا فقد حطت عنه الخطايا بحساب رقبة واحدة لانه يعتق بكل عضو منها من
5:59النار فيكون الباقي كأنه غنيمة وزيادة مع ما فيه من ذكر مئة درجة وكونه حرزا من الشيطان ايضا يدل على هذا ان التهليل افضل هو انه قال صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر
6:20افضل ما قلته انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهذا نص صريح بتفضيله افضل ما قلته انا والنبيون قبلي. فدل على انه افضل من التحميد
6:40والتسبيح و التكبير والحافظ ابن حجر رحمه الله في شرحه على البخاري تكلم ايضا على هذه البسملة وعلى ما جاء من قوله صلى الله عليه وسلم بان افضل الذكر لا اله الا الله لاحظ
7:01صح الحديث بهذا افضل الذكر فهذا نص مع قوله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله ذكر الكلمات الاربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر احب الكلام الى الله
7:17فهذا احب الكلام الحافظ ابن حجر رحمه الله يقول يحتمل ان من مقدرة من احب الكلام وكذلك في قوله افضل الذكر لا اله الا الله من افضل الذكر فلا اله الا الله مذكورة في جملة الاربع في احب الكلام
7:34الى الله وقد انفردت في الحديث الاخر بان افضل الذكر لا اله الا الله هذه كلمة الاخلاص بها يدخل في الاسلام وعليها يموت الانسان ويحيا وبها تستفتح الجنة فهي اول الامر واخره
8:00اول واجب على المكلف هو قول لا اله الا الله توحيد وهي اخر واجب فهي الكلمة التي لا تعدلها كلمة يصدق على ذلك ويؤيده قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله
8:20وقوله افضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهذا كله يدل على تفضيل هذه الكلمة لا سيما
8:39انها متضمنة لجميع الكمالات مع ما فيها من التنزيه فالتنزيه في سبحان الله مضمن بهذه الكلمة لا اله فهذا نفي لكل ما يخالف هذه الكلمة وما يضادها والا الله فيه اثبات ففيه اثبات الحمد وان الله اكبر من كل شيء
9:03وما الى ذلك من الكمالات وفي حديث جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم افضل الذكر لا اله الا الله وافضل الدعاء الحمد لله وقد تكلمت على هذا الحديث في اول هذه المجالس وبينت وجه كون
9:24افضل الذكر لا اله الا الله بنحو مما ذكرته الان وبينت وجه قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء الحمد لله مع انه من جملة الذكر فكيف سماه حمدا؟ فيمكن ان يقال في هذا
9:41والله تعالى اعلم بان هذا الحامد هو في حقيقة الامر سائل وانما يحمد ربه تبارك وتعالى من اجل الزيادة لئن شكرتم لازيدنكم فهو يحمد ربه تبارك وتعالى على ما اولاه واعطاه من النعم فهو سائل بهذا الحمد
10:03فكأنه متعرض لعطاء الله عز وجل والطافه يطلبها بذكره والثناء عليه باضافة المحامد له سبحانه وتعالى فكأنه اكتفى بهذا الحمد عن السؤال لانه انما يتقرب الى الله ويرجو ما عنده من الزيادة في الاجر والثواب
10:27كذلك ايضا في العطاء الدنيوي بهذا الحمد فكان بهذا الاعتبار من قبيل الدعاء. وقد عرفنا من قبل بان الدعاء واسع ولذلك فقال صلى الله عليه وسلم افضل الدعاء دعاء يوم عرفة وفي الحديث نفسه قال وافضل ما قلت انا والنبيون قبلي لا اله الا الله الى اخره. فجعله من جملة
10:51الدعاء هذا الذكر من جملة الدعاء. فالذي يذكر ربه هو في الواقع يسأل انما يذكره ليأجره ليعطيه والذي يحمده انما يحمد من اجل ان يزيده ربه تبارك وتعالى وان يبارك له
11:09وان يثيبه على هذا الحمد وكذلك ايضا الذي يصلي فهو سائل والذي يصوم فهو سائل بلسان الحال لا بلسان المقال. فالدعاء نوعان دعاء يقال له دعاء المسألة يقول يا رب ارزقني
11:27يا رب اغفر لي والثاني هو ذاك الدعاء الذي يكون بفعل العبد وتقربه الى ربه تبارك وتعالى. فنحن حينما نذكر الله عز وجل ونصلي ونتصدق وما الى ذلك فنحن نتعرض
11:44لالطافه وعطاياه وجزائه وثوابه كل هذا السؤال فهو داخل فيه. فهنا قال وافضل الدعاء الحمد لله. لاحظوا ايها الاحبة اننا في هذا الكلام نفاضل بين هذه الاذكار التي هي في غاية الفضل وقد جاء فيها هذه الاحاديث احب الكلام الى الله وذكر الاربع
12:13افضل الدعاء الحمد لله افظل الذكر لا اله الا الله ما هو الافضل؟ لا اله الا الله؟ ولا الحمد لله لكن هل نحن ايها الاحبة في واقعنا نشتغل في هذه الامور نشتغل هذا الاشتغال بذكر الله عز وجل وحمده؟ يعني نحن الان نبحث عن ما هو افضل نتجه
12:32مع الله بهذه الاعمال في ذكرنا المطلق ان نكثر من هذا او نكثر من هذا. فاين هذا من الغفلة ويبقى لسان المرء جافا لا يتحرك بالذكر في حركته في انتقاله لانه نلاحظ انفسنا نكتشف احيانا اننا نبقى في سيرة طويل في السيارة احيانا او نمشي مسافات
12:53ات والانسان ساكت لا يتكلم ولا يذكر ربه تبارك وتعالى ولربما يرى ان هذا من الخسارة انه لم يكن بيده شيء ان كان يحسب للوقت حسابا لكنه ينسى الذكر. يعني يرى انه حينما يذهب الى مشوار حتى يرجع الى بيته فقط الطريق يوصل احدا ثم يرجع لربما يستغرق ساعة
13:13لا سيما في اوقات الذروة عندنا هنا لكن في ناحية مثل الرياظ لربما يستغرق اربع ساعات. فلو انه نظر احيانا يجد انه قد توقف لسانه عن الذكر غفلة واذا نظر الى حاله عند النوم يجد انه احيانا يكتشف هكذا حينما يتفكر في حاله وفي نفسه
13:37انه متوقف لا يذكر الله عز وجل مع انه قد يبقى قبل النوم ساعة واكثر لا ينام ينتظر النوم ومع ذلك تجد هذا اللسان كأنه عليه قفل. فهذا لا شك انه من عمل الشيطان ومن الغفلة فاين هذا
13:52يعني هذا السكوت ممن يشتغل لسانه بالخلق في الغيبة وغير ذلك الوقيعة في اعراض الناس فهذا نسأل الله العافية في غاية السوء. فنحن حينما نتحدث عن هذه القضايا من الناحية النظرية ما هو الافضل نشتغل بكثرة التحميد او نشتغل
14:10بكثرة التهليل. اين هذا من غفلة طويلة تمضي اوقات كثيرة جدا دون ان نذكر الله تبارك وتعالى دون ان نستشعر هذه المعاني والا لو كنا نذكره في مثل هذه الاوقات التي تذهب علينا بين بين كما يقال لكنا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
14:35يذهب يمشي يذهب الى عمله او في الرجوع او في سوقه او نحو ذلك لو كان هذا اللسان يتحرك دائما بالذكر فهذا هو الاستغلال الحقيقي للوقت. يعني البعض ممن يحرص على الوقت لربما يتحسر انه لم يكن معه بالسيارة في هذه الساعات التي مضت
14:54مثلا مادة صوتية يسمعها فيها درس علمي او نحو ذلك طيب والذكر اذا جلس احيانا في انتظار في مكان في مؤسسة في مستشفى في ناحية لربما يتمنى لو كان معه كتاب
15:08في هذه المدة الطويلة التي قضاها ينتظر طيب فالذكر اين هو؟ الذكر اين هو؟ ليس هو استغلال للوقت انظر الى حالنا حينما نذهب مثلا في الحج. لربما نبقى ثمان ساعات ونحن ننتقل من مكان الى اخر. من عرفة الى مزدلفة او من
15:24منى الى عرفة او نحو ذلك او من المطار الى المخيم وقت طويل يمضي ساعات طويلة ولو نظر الانسان الى نفسه قد يلبي قليلا دقائق ثم يفتر طويلا طيب واين الذكر؟ واين باقي الذكر
15:40وين استغلال الاوقات؟ ولهذا نحتاج اننا نتأمل ايها الاحبة يعني نحن على طول هذه المجالس كل يوم هل تغير من واقعنا شيء من الناحيتين محافظة على الاذكار وكثرة الذكر. الجانب الثاني استشعار المعاني
15:58قد يكتشف الواحد منا احيانا انه يدخل المسجد وكأن لسانه قد عقد ما قال ذكر. الذكر الذي يقال عند الدخول وقل مثل ذلك اذا فرغ من وضوئه كأن لسانه معقود بل يسمع المؤذن احيانا الانسان
16:14ولربما يردد جملة او جملتين ثم يشعر انه قد توقف ينتهي المؤذن من الاذان لربما يكتشف الانسان انه قد ترك الترديد معه من غير عذر من غير شغل هكذا فالشيطان لا يزال بالعبد
16:30يزين له ويصرفه ويشغله حتى يغفل عن ذكر الله واذا غفل عن ذكر الله وثب وتسلط عليه بالخواطر السيئة والوساوس وتزيين المنكر والشر والمعصية فاذا تحرك قلبه ولسانه بالذكر فانه يعصم من الشيطان ويقوى
16:50فيكون الشيطان بعيدا عنه ولهذا ينسيه كثيرا ولو بامور مباحة او بامور مفضولة من الطاعات. فاسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه