معاني الأذكار - حصن المسلم (148) الأذكار بعد السلام من الصلاة "سبحان الله والحمد لله والله أكبر"
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. نواصل في هذه الليلة الحديث عن الاذكار التي تقال بعد الصلاة فمن ذلك ما جاء في حديث ابي هريرة
0:19رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة
0:43وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر هذا الحديث
1:03اخرجه الامام مسلم في صحيحه وقوله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة يعني بعد السلام فدبر الصلاة هنا المقصود به ما يكون بعد الانصراف منها
1:25سبح الله اي قال سبحان الله وقوله صلى الله عليه وسلم من سبح الله في دبر كل صلاة كل هذه صيغة عموم ولم يرد في هذا الحديث تقييده بالمكتوبة من سبح الله
1:45هكذا لفظ من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين فهذا ظاهره العموم ولكن حمله اكثر اهل العلم على الفرض فهو وان لم يرد التقييد فيه بهذا الحديث لكنه جاء
2:11في غيره كما عند مسلم من حديث كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه اهو قال مكتوبة فهذا يقال خلف الفرائض والمطلق يحمل على المقيد والعام على الخاص هنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عددا محددا ثلاثا وثلاثين
2:39هذا في التسبيح وفي التحميد ان يقول الحمد لله وفي التكبير ثلاثا وثلاثين وقد ذكرت في مقدماتي هذه المجالس جملة من المسائل وقلت حينها باننا سنحتاج الى ذلك في مواضع
3:01عند شرح بعض الاحاديث وهذا منها فمن المسائل التقيد بالعدد الوارد هل ذلك مطلوب بحيث لا يزيد على هذا العدد لا يزيد على هذا المقدار او يقال بان هذا ذكر
3:27والذكر عبادة ومن اجل العبادات وان الزيادة فضل وبر وطاعة فذكرنا ان من اهل العلم من يقول يجب التقيد بهذه الاعداد المحددة من قبل الشارع اذا رتب على ذلك الثواب المخصوص
3:53او الاثر المعين المخصوص فهذا يتقيد به يقولون من زاد على ذلك فانه لا يحصل له ما رتب عليه لان هذه الاعداد مقصودة والله عليم حكيم والنبي صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
4:15فهذا وحي اوحاه الله اليه والادب معه ايضا ان يتقيد بما حد هذه الاعداد انما ذكرت لحكم تخفى علينا وغايات لا نحيط بها ادب مع الشارع يقتضي الوقوف عندها وهذا هو
4:42الاقرب والله تعالى اعلم ان يتقيد بالعدد مع ان من اهل العلم من خالف في هذا كالحافظ العراقي وذكر انه اذا زاد عليه من جنسه لان ذكرنا هناك ان الزيادة على نوعين ان يزيد
4:57من جنسه وان يزيد من غير جنسه. فان زاد من جنسه فكيف تزيل هذه الزيادة الاجر المرتب على ذلك. هو طولب بثلاثة وثلاثين فاكمل ذلك الى الخمسين او الى الاربعين فيقول يحصل
5:16الاجر والثواب اذا بلغ هذا الحد ثلاث وثلاثين فكيف يبطل ذلك؟ اذا جاوزه وقد حصل هذا المطلوب فهذا قال به العراقي واخرون والحافظ ابن حجر رحمه الله ذكرنا هناك انه توسط في هذه المسألة
5:37تفرق بين من قال هذا الذكر الوارد وتقيد بالعدد المحدد. قصدا ونية ثم بعد ذلك لما جاء بالعدد المحدد زاد في الذكر نعم بحيث انه لا يقصد به الذكر المحدد
5:57معين بعد الصلاة وانما الاستزادة من ذكر الله تبارك وتعالى بمعنى انه ان نوى عند الانتهاء منه عند الفراغ عند بلوغ هذا الحد امتثال الامر الوارد ثم جاء بالزيادة لا على انها
6:16من باب تكميل العدد او المبالغة فيه فان ذلك لا يضر بخلاف من نوى الزيادة ابتداء يريد ان يقول الاذكار بعد الصلاة قال انا ساقول سابلغ بذلك الخمسين فهو لم يكتفي بما حده الشارع وانما اراد ان يبالغ في ذلك فيقول هذا
6:35اتجه فيه قول العراقي سنريد لانه يستدرك على الشارع شارع حد له حدا فاراد ان يزيد على هذا الحد ابتداء. قال ما تكفيني؟ مثل هذا يقال فيه ما سبق لكن ان كانت نيته كما ذكر الحافظ
6:53انه ارادوا الوقوف عند الحد المعين ثم بعد ذلك زاد لا من باب ان ذلك من اذكار الصلاة مثلا فهذا لا اشكال فيه. اما القرافي صاحب كتاب الفروق وهو من المالكية فقد بالغ في ذلك ورأى ان الزيادة عليه
7:15تدخل فاعله في باب الاحداث في الدين والابتداع ان ذلك يكون بدعة باعتبار انه زاد على العدد المحدد شرعا فاذا زاد هذه الزيادة غير مشروعة ومن ثم يكون مسيئا مبتدعا
7:35اذ ان الزيادة في المندوبات المحدودة شرعا استدراك على الشارع من شأن العظماء اذا حدوا شيئا ان يوقف عنده ويعد الخارج عنه مسيئا في ادبه معهم. هكذا قالوا هنا قال
7:57سبح الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين يقول يعني الحمد لله وعرفنا معنى التسبيح انه التنزيه لله عز وجل عن كل عيب ونقص في ذاته. واسمائه وافعاله وصفاته. فهو منزه عن العيوب
8:16والنقائص وكبر الله ثلاثا وثلاثين. يعني قال الله اكبر وسبق في بعض المناسبات الكلام على التكبير لا سيما عند شرح اسم الله تبارك وتعالى في مجالس الاسماء الحسنى قلنا من اسمائه
8:37المتكبر ومن اسمائه ايضا الكبير حينما نقول الله اكبر بعض اهل العلم يقولون المعنى الله اكبر يعني الله كبير فجعلوا افعل التفضيل اكبر جعلوها لمطلق الاتصاف وليست لي التفظيل وقد يكون ذلك باعتبار انه لا موازنة اصلا بين الخالق والمخلوق
9:11ويقال الله اكبر من زيد الله اكبر من الخلق لانه لا مناسبة بينهما وانما المفاضلة بافعل التفظيل لمن اشتركوا في صفة فزاد احدهم على غيره فيها ولكن على كل حال ليس هذا محل
9:31اتفاق فبعض اهل العلم يقولون فيه مضمر يعني المعنى الله اكبر حملوه على افعل التفضيل. قالوا الله اكبر كبير اكبر كبير مثل ما تقول اعلم عليم اقوى قوي اغنى غني
9:56فقالوا المعنى الله اكبر كبير واضح اكبر كبير يعني اكبر كبير يعني اكبر من كل كبير يكون فيه اضمار ولكنه حذف لوضوح معناه فبعض اهل العلم يقول الله اكبر من كل شيء اي اعظم
10:22اكبر من كل كبير الله اكبر من ان يعرف كنه كبريائه وعظمته كما يقول بعض اهل العلم والله جل جلاله اكبر من كل كبير واكبر من كل عليم واكبر من كل
10:46غني الى غير ذلك اما يمكن ان يقدر من الكمالات النبي صلى الله عليه وسلم يقول فتلك تسع وتسعون فاذا قال تمام المئة لاحظوا هنا في هذا الكتاب الذي بين ايدينا حصن الحصين جاء به هكذا
11:18سبحان الله والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين لا اله الا الله الى اخره هو يقول ذلك هو تابع له انه يقول تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له
11:32له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير يقول تمام المئة يعني ما تتم به المئة ما يتمم المئة فيقول لا اله الا الله الى اخره مرة واحدة. فيكون المجموع
11:53يكون المجموع مئة لا اله الا الله شرحنا هذه الكلمة قلنا لا معبود بحق الا الله وحده قلنا هذا تأكيد للوحداني منفرد بالالوهية سبحانه وتعالى والوحدانية لا شريك له في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته
12:15له الملك وقلنا بان الملك والتصرف المطلق والملك كله له وقلنا ان التقديم له الملك وله الحمد يدل على الاختصاص والحصر ان ذلك له وليس لاحد سواه له الحمد والحمد هنا عرفنا معناه قلنا اضافة المحامد الى المحمود والحمد هنا مصدر
12:46ويمكن ان يراد به معنى الفاعل او المفعول يعني له الحمد انه هو الحامد الذي ينفع حمده وكذلك هو المحمود لما له من صفات الكمال فله الحمد المطلق. وقلنا بان ال هذه للجنس الحمد جنس الحمد ولا يكون ذلك الا لمن كان كاملا
13:09من كل وجه وهو على كل شيء قدير وتكلمنا في الليلة الماضية او التي قبلها عن هذه الجمل في حديث اخر قال غفرت خطاياه هذا الذي رتب عليه من الثواب. والمراد بالخطايا الذنوب
13:28ولو وهل يدخل في ذلك الكبائر عامة اهل العلم يقولون لا وانما تكفرها التوبة غفرت خطاياه وان كانت يعني في الكثرة مثل زبد البحر والزبد هي الرغوة وما يعلو وجه البحر عند هيجانه وتموجه يطفو عليه
13:53من رغوة يقال لها زبد كما هو معلوم فهذه كثيرة جدا حتى انه يخيل للناظر احيانا لكثرة ذلك اذا نظر اليه من اعلى انما يكون في الطائرة وينظر الى المحيط اسفل
14:10يجد ان ذلك ممتدا في مساحات كبيرة جدا يكون بياضا في البحر هذا عند هيجان البحر يكون هذا الزبد بهذه الكثرة يعني نحن قد لا نرى على الشاطئ الا شيئا قليلا
14:28ولكن حينما تذهب الى وسط البحر فان ذلك يكثر به فالمقصود هنا تغفر له على ان هذا العمل يسير قليل لا يكلف شيئا ومع ذلك رتب عليه هذا الثواب وليس هذا فقط فيما يتعلق بالصلاة
14:50وما يسبقها وما يتبعها في غسل لهذه الذنوب منذ ان يردد مع المؤذن الى ان يأتي وهو في طريقه توضع عنه الخطايا ترفع الدرجات وتكتب الحسنات الى ان يدخل فيصلي
15:09فاذا كبر ركع وسجد تستحات خطاياه التي وضعت على رأسه وهكذا في احاديث كثيرة جاء ما يدل على غفران الذنوب وتكفير السيئات بهذه الصلاة وما يحتف بها هذا الحديث ذكر
15:30هذا العدد ثلاثا وثلاثين وتمام المئة لا اله الا الله الى اخره ذلك شيخ الاسلام رحمه الله يقول بان المأثور في هذا ستة انواع ستة انواع. الاول ان يقول هذه الكلمات عشرا عشرا
15:50يعني يقول سبحان الله عشر مرات الحمد لله عشر مرات الله اكبر عشر مرات فالمجموع ثلاثون الصفة الثانية ان يقول ذلك احدى عشرة مرة فالمجموع ثلاث وثلاثون الثالث مما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول كما في هذا الحديث
16:13قل كل واحدة ثلاثا وثلاثين فاذا زاد لا اله الا الله كان ذلك تمام المئة هذا هو الرابع والسادس ان يقول كل واحدة من هذه الكلمات الاربع خمسا وعشرين والمجموع مئة
16:31يعني من غير ان يقول لا اله الا الله انما يقول لا اله الا الله هذا اذا قال ثلاثا وثلاثين فيكمل بها المئة وورد غير ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله. الحافظ بن حجر في الفتح ذكر اشياء اكثر من هذا
16:47وذكر كذلك غيره ايضا ومما ورد انه يكبر الله عز وجل اربعا وثلاثين بعد ما يقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين والحمد لله ثلاثا وثلاثين فيكبر اربعا وثلاثين فيكون ذلك تمام
17:05المئة فهذه الصيغ الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال في ان يتخير المكلف ما شاء منها. لكن ما هو الاكمل الاكمل ان ياتي بالاكمل الاكمل يعني الاوفى عددا
17:22هذا هو الافظل لكن قد تكون بعض حالاته حالات المكلف حتى لا يضيع عليه هذا الخير والاجر والثواب والمحافظة على الذكر قد يكون في حال من العجلة قد يكون الانسان
17:39بعمل لا يستطيع الانتظار قد يكون في حال من التعب والمرض او غير ذلك فخفف عنه فيقول ذلك عشرا عشرا او يقول احدى عشرة احدى عشرة مثلا اذا احتاج الى مثل هذا. الوقت يضيق عليه. انسان سيدخل قاعة اختبار مثلا او نحو هذا. لابد ان يقوم بعد الصلاة مباشرة انسان
18:03له عمل لابد ان يقوم اليه فهنا يمكن ان يكتفي الاقل قد ذكر الحافظ ابن رجب رحمه الله ان الاخذ بكل ما ورد حسن وله فضل عظيم لكن ذكر البغوي رحمه الله
18:24بان ذلك يحتمل انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في اوقات ومناسبات متعددة وان يكون ذلك على سبيل التخيير او يفترق بافتراق الاحوال وعلى كل حال الاقرب وما ذكرت والله تعالى اعلم
18:42انتهى الوقت بقي ثلاث مسائل اتركوها ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا