معاني الأذكار - حصن المسلم (147) الأذكار بعد السلام من الصلاة "لا إله إلا الله وحده لا شريك له ..
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة ايها الاحبة واصلوا الحديث عن الاذكار الواردة بعد الصلاة فعن ابي الزبير قال كان ابن الزبير
0:30يقول في دبر كل صلاة حين يسلم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا قوة الا بالله
0:52لا اله الا الله ولا نعبد الا اياه له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13يهلل بهن دبر كل صلاة كان يقول في دبر كل صلاة عرفنا ان دبر الصلاة يحتمل ان يكون في اخرها قبل السلام وان يكون بعده لكنه جاء موضحا هنا انه حين يسلم
1:34فهذا لا اشكال فيه وقد تجد في بعض الروايات كما في الحديث السابق تجد الاقتصار ببعض الفاظها على دبر الصلاة وفي بعضها ما هو مصرح بان ذلك بعد السلام فمثل هذا اذا ضم بعضه الى بعض
2:05اتضح معناه وهذه من فوائد جمع المرويات والالفاظ الصحيحة للحديث الواحد هنا يقول حين يسلم فهم بعض اهل العلم انه يبدأ بذلك اين يسلم انه بمجرد التسليم يقول لا اله الا الله الى اخره
2:33والظاهر ان هذا غير صريح فهو يحتمل فحين يسلم اراد ان يبين به ان ذلك ليس مما يقال دبر الصلاة بمعنى قبل السلام وانما بعد السلام وان قال قبله مثلا اللهم انت السلام او استغفر ثلاثا
3:00ونحو ذلك يقول لا اله الا الله وقد تكلمنا على هذه الكلمة في مناسبات من اخرها ما ذكرته في الليلة الماضية لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله
3:16وحده هنا جاء التأكيد بذكر الوحدانية مع ان لا اله الا الله هذه تدل على الوحدانية لا معبود بحق الا الله فهو الواحد المعبود لا شريك له ولا ند ولا نظير
3:37قد جاءت كلمة التوحيد باقوى صيغة من صيغ الحصر كما هو معلوم عند الاصوليين واهل اللغة وهو النفي والاستثناء هذي اقوى صيغة صيغ الحصر في القوة متفاوتة في الرتب فاقواها
4:00لا يرشد الا العلماء كما يقول صاحب المراقي يعني النفي والاستثناء هذي اقواها اعلاها ثم يأتي بعد ذلك الحصر بانما وهكذا في درجات متفاوتة فكلمة التوحيد جاءت بهذه الصيغة القوية
4:19لا اله الا الله ثم قال وحده فهذا مزيد من التوكيد ثم قال لا شريك له هذا توكيد ايضا في نفي الشركاء ذاك يعني المؤكد قبله وحده تأكيد للوحدانية لا شريك له تأكيد لنفي
4:44الشركاء والانداد له الملك وتكلمنا عن هذا في الليلة الماضية ملك كله لله وملكه كامل من كل وجه وله الحمد لاحظ له الملك ما قال الملك له فقدم الجار والمجرور ومثل هذا
5:06يشعر بالحصر له الملك يعني وليس لغيره ليس لاحد سواه له الملك وله الحمد ايضا هذا يشعر بالحصر يعني وليس لاحد سواه الذي يستحق الحمد من كل وجه هو الله تبارك وتعالى وقد عرفنا معنى الحمد
5:30وقلنا ان ذلك بمعنى اضافة المحامد واوصاف الكمال الى الله تبارك وتعالى وان الف الحمد تفيد الاستغراق كل المحامد هي مستحقة لله تبارك وتعالى وعرفنا من قبل ان من كان
5:51يحمد من كل وجه فهذا لكونه الكامل من كل وجه كامل في ذاته باسمائه بصفاته بافعاله فهو له الكمال المطلق وان من كان بهذه المثابة فهو الذي ينبغي ان يعبد
6:12دون احد سواه له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ذكر الوحدانية ثم ذكر الملك ثم ذكر الحمد فهو محمود في ملكه وهو محمود بالهيته ومحمود في ربوبيته
6:35جل جلاله وتقدست اسماؤه وهو على كل شيء قدير على كل شيء قدير قدير صيغة مبالغة يعني ان قدرته كاملة وتامة من كل وجه لا يعجزه شيء ولا يمتنع عليه امر
6:56من الامور بخلاف المخلوقين فانهم يعجزون ويأملون ثم يخفقون اما الله تبارك وتعالى فهو قادر على كل شيء لا حول ولا قوة الا بالله. لاحظ هذا التتابع في هذه الجمل. هو على كل شيء قدير لا حول لا تحول من حال الى حال
7:21ولا قوة فان الخلق ضعفاء لا يستطيع احد منهم ان يقوم بنفسه ولا ان يتصرف في مصالحه ولا ان يدبر شؤونه ولا ان يحقق نجاحا ولا فلاحا الا بالله تبارك وتعالى. لا تحول من حال
7:42الى حال الا بالله عز وجل باعانته وتيسيره وهدايته وتوفيقه وتقديره ومن ثم فهذا اعلان من العبد اعلان بالخضوع لربه وخالقه جل جلاله. انه لا يملك شيئا العبد ضعيف عاجز
8:04العجز الكامل وان القدرة والقوة والحول كله لربه تبارك وتعالى فاذا كان الامر كذلك فينبغي ان يوحده وان يعبده وان يعتصم به وان يركن اليه وان يتوجه اليه بكليته دون التفات الى ما سواه. ولهذا قال بعده
8:29لا اله الا الله من كان بهذه المثابة فلا معبود بحق سواه قال ولا نعبد الا اياه. يعني الاول لا اله لا معبود بحق. ثم عاد فصرح حاله وتوجهه فقال ولا نعبد الا اياه على صيغة كلمة الشهادة. لا نعبد الا اياه. لا اله
8:58الا الله لا نعبد الا اياه لنتوجه باعمالنا بما نتقرب به الوان القربات من صلاة من ذبح من طواف من صيام من ذكر الى غير ذلك الا لله تبارك وتعالى ولا نعبد الا اياه. فلا يلتفت قلب العبد الى المخلوقين يعبدهم او يرائيهم او يسمع
9:25رجاء حظوة او منزلة عند الخلق او ثناء او مدح او غير ذلك من المطالب الردية المرضية له النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن. له النعمة هنا ايضا قدم الجار المجرور يعني النعمة له تبارك وتعالى خلقا
9:48والذي يخلق النعم وملكا فهو الذي يملكها وخالقها وهو مالكها فكل النعم لله تبارك وتعالى هو المنعم المتفضل على عباده وما بكم من نعمة فمن الله فكل هذه النعم التي يتقلب بها الناس صباح مساء. والتي
10:09لا يستشعرون اكثرها مثل نعمة الهواء وبرده ونعمة الماء ونعمة البصر والسمع ونعم ظاهرة وباطنة من الهدايات والعطايا والهبات التي ندرك بعضها ويخفى علينا اكثرها. كل هذا لله تبارك وتعالى. وله الفضل
10:36احسان الذي يصل الى العباد هذا كله من الله عز وجل. فهو الذي يملكه وهو الذي يسديه وهو الذي يعطيه. العبد الذي يردد بعد كل صلاة مثل هذا الكلام كيف
10:49يغفل عن طاعة ربه تبارك وتعالى وكيف يجترئ عليه في خلوته او جلوته بالمعصية وكيف يتعلق قلبه بغيره باي لون من الوان التعلقات هؤلاء الذين يشتكون من تشتت القلب بسبب التعلق بمخلوق احبوه
11:15فصار ذلك عشقا تيم هذه القلوب وعبدها لغير فاطريها تبارك وتعالى فهؤلاء لو ان قلوبهم عرفت معبودهم وامتلأت بمحبته ومعرفة اوصافه الكاملة لما التفتت الى شيء سواه كل هذه النعم اللي نتقلب فيها
11:39من الله تبارك وتعالى له النعمة وله الفضل لو ان احدا اعطاك هدية ملكك لو شفع لك شفاعة لو انه احسن اليك باي لون من الوان الاحسان يملكك لو نتوقف في الطريق وقال امضي ملكك بهذا الاحسان
11:59فكيف بنعم الله عز وجل التي تترى لا تتوقف فهذا لا شك انه يسوق القلوب سوقا الى محبة ربها وفاطرها جل جلاله وله الثناء الحسن عرفنا انه تكرير الحمد ثانيا كما في الحديث القدسي اذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
12:29فاذا قال الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي فهذا من الثناء من التثنية اعادة الحمد ثانيا كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو احسن ما فسر به بما يبدو الله تعالى اعلم. له الثناء الحسن. الحسن هذه صفة
12:50هل هذه صفة مقيدة حقيقية او انها صفة كاشفة. يعني الثناء هل يكون بخير دائما فيقال الحسن هي صفة كاشفة فقط. توضح حقيقة الامر كما نقول الصراط المستقيم هو الصراط لابد فيه من الاستقامة
13:11فاذا قلنا المستقيم فهذه صفة كاشفة تبين حقيقة الامر حينما تقول مثلا رجل ذكر فذكر هذه صفة كاشفة لانه لا يكون رجل الا ان يكون ذكرا امرأة انثى فهذه صفة كاشفة بخلاف لما تقول رجل طويل
13:30وتقول امرأة حسناء فهذه صفة مقيدة للموصوف فهنا له الثناء الحسن هذه صفة مقيدة. لان الثناء من الاضداد الثناء يقال الثناء الحسن والثناء غير الحسن. الجنازة حينما تحمل فيثني الناس عليها خيرا
13:54او يثني الناس عليها شرا كما جاء في الحديث فهذا كله ثناء مما يقال بحق الغير يكون بالخير والشر كونوا بالكمال والذم فهنا قيد ذلك وله الثناء الحسن ثم اعادها ثالثة اعادها ثالثة كلمة التوحيد
14:19هذا الذكر كله توحيد من اوله الى اخره. فهو يقول لا اله الا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون. مخلصين له الدين. مخلصين له الطاعة. هذا بخلاف اهل الاشراك. الشرك الاكبر
14:39معه غيره واهل الشرك الاصغر الذين يراؤون باعمالهم وتتوجه قلوبهم الى غير معبودهم طلبا للمحمدة وما الى ذلك مخلصين له الدين. هذا الان بعد الصلاة يقول ذلك واذا كان يرائي بهذه الصلاة او يرائي بهذا الذكر فهذا اعلان ينادي على نفسه بالكذب
15:04في دعواه هذه مخلصين له الدين. الدين الطاعة هنا يقول شيخ الاسلام رحمه الله بان العبد عليه ان يلاحظ التوحيد والانعام اجتماع هذا وهذا له النعمة وله الفضل. قبله لا اله الا الله وبعده لا اله الا الله
15:28فالله عز وجل يقول هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين هذا موافق لما جاء في هذا الحديث. وهكذا فادعوا الله مخلصين له الدين
15:45ولو كره الكافرون فذكر الحمد وذكر اخلاص الدين لله جل جلاله وتقدست اسماؤه والمنعم لا شك انه والذي يستحق ان يعبد دون من سواه ولو كره الكافرون يعني نحن على هذا التوحيد والاخلاص للمعبود جل جلاله ولو كره
16:14الكافرون فهذا مقام من مقامات الاعتزاز بالدين والايمان يعتز المؤمن بعقيدته وتوحيده وايمانه ولو كره ذلك اهل الضلال والاشراك ولو كره الكافرون فالمؤمن لا يطلب رضاهم فانهم لا يرضون عنه بحال من الاحوال
16:39الا كما قال الله عز وجل ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. فحتى هذه تدل على الغاية حتى تتبع ملتهم. هنا يتحقق الرضا لكن هنا قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
16:58حتى تتبع ملتهم اي لن ترضى اليهود حتى تتبع ملتهم ولن ترضى النصارى حتى تتبع ملتهم. فانك ان اتبعت ملة ايضا اليهود سخط النصارى واذا اتبعت ملة النصارى ساخط اليهود
17:18فهؤلاء لا يمكن ان يتحقق الرضا وهذه اصل كبير في من يتوهم انه يمكن ان يرضي اعداء الله عز وجل. فالرضا متعذر اما القتال فكما قال الله تبارك وتعالى ولا يزالون يقاتلونكم
17:40حتى يردوكم عن دينكم ان استطاعوا فالقتال يمكن ان يتوقف اذا حصلت الردة واما الرضا فلا يتوقف حتى تتبع ملتهم تتبع ملة من تبعت ملة هؤلاء سخط هؤلاء وهكذا فالله احق
18:01ان يرضى ويطاع ويعبد المقصود ان هذا اعلان بعد كل صلاة اعلان من المؤمن بانه على التوحيد والاخلاص ولو كره الكفار ذلك فانه لا يطلب رضاهم كما قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم
18:21يا ايها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا. وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا. فهنا
18:38الامر النهي عن طاعتهم لا تطع الكافرين والمنافقين ان الله كان عليما حكيما يعلم عواقب الامور ويعلم ما تفضي اليه طاعتهم وهو حكيم يضع الامور في مواضعها. فطاعته وطاعة رسوله. هو الحق والصواب الطريق
18:56والمخرج لا طاعة هؤلاء ولهذا قال عن المنافقين فترى الذين في قلوبهم مرض يعني النفاق يسارعون فيهم. يقولون يعني معلين هذه المسارعة نخشى ان تصيبنا دائرة يعني يحتاطون لانفسهم فيتولون
19:18الكافرين نخشى ان تصيبنا دائرة حرب الاعداء فيجعلون لهم يدا عند هؤلاء فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم. يقولون نخشى ان تصيبنا دائرة عسى الله ان يأتي بالفتح او امر من عنده
19:36فيصبحوا على ما اسروا في انفسهم نادمين وهنا في اية الاحزاب واتبع بعد ما نهاه عن طاعتهم قال واتبع ما يوحى اليك من ربك ان الله كان بما تعملون خبيرا. اعلم اي التفات
19:55يحصل للعبد يعلم احواله يعلم نيته وقصده وما يجري في الخفاء لان الخبير هو الذي يعلم بواطن الاشياء ان الله كان بما تعملون خبيرا. ثم هؤلاء لن يتركوه فقال وتوكل على الله
20:11وكفى بالله وكيلا بل ان قوله تبارك وتعالى بعده ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه حمله بعض المفسرين وان لم يكن هذا هو الراجح لكنه قول معروف في التفسير
20:26قالوا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يعني لا يجتمع طاعة المعبود تبارك وتعالى وطاعة اعدائه من الكفار والمنافقين ما يجتمع في قلب واحد ابدا. وهذا المعنى له وجه
20:44ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وان كان الاقرب ان هذا مقدمة لمن سيأتي بعده من ابطال التبني الظهار فالمقصود ان هذه الكلمات التي نرددها هي اصول كبار
21:01لو ان الامة تعي ما تقول فان احوالها ستتغير من اولها الى اخرها والله المستعان وهؤلاء الاعداء لا يريدون بالمسلمين خيرا بحال من الاحوال يعني من الاشياء المضحكات المبكيات هذه الايام تسمع انزعاج كبير
21:22لدى هؤلاء الاعداء من المصالحة بين الفلسطينيين وما شأنكم يعني على المكشوف كما يقال لا يريدون من هؤلاء ان يجتمعوا وان يصطلحوا ساخطين عليهم والله المستعان واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم ما سمعنا ويجعلنا واياكم هداة مهتدين