معاني الأذكار - حصن المسلم (146) الأذكار بعد السلام من الصلاة "لا إله إلا الله وحده لا شريك له ..
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل في هذه الليلة ايها الاحبة الكلام على الاذكار التي تقال بعد الصلاة فمن ذلك ما كتب
0:20به المغيرة ابن شعبة الى معاوية رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة وسلم قال لا اله الا الله وحده لا شريك له
0:38له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد هذا الحديث مخرج في الصحيحين وقد مضى الكلام
0:58على هذه الجمل فصدر هذا الذكر قد مضى عند الكلام على الثاني من الاذكار بهذا الكتاب اذكار الاستيقاظ باول هذه المجالس بقوله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وضع بين معكوفين ثلاثا. هذه اللفظة هي احدى
1:27الالفاظ الصحيح البخاري وهي ايضا عند النسائي. واستغربها ابن رجب رحمه الله وقال انها غريبة. كان الالباني رحمه الله صحح هذه الزيادة ببعض كتبه ثم تراجع وحكم عليها بالشذوذ ثلاثا
1:45وشقه الاخر من قوله اللهم لا مانع لما اعطيت الى اخر الحديث اذا مضى عند الكلام على الذكر الاربعين من هذه الاذكار ولا بأس ان الم المامة سريعة اذكر بالمعنى
2:12معنى هذا الذكر الذي نقوله بعد الصلاة فنحن بعد هذه الصلوات الخمس نردد كما سمعنا المؤذن ورددنا معه كلمة التوحيد لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله هذه هي الاصل الكبير
2:40الذي يكون قاعدة الانطلاق وتبنى عليه الاعمال ويصح به سير العبد الى ربه تبارك وتعالى وهو الشرط الاساس للقبول والسعادة في الدنيا والاخرة تحقيق التوحيد فانظروا كيف يكرر هذا ويردد
3:06في مناسبات مختلفة وانظروا كيف تكون هذه الصلاة مؤثرة اذا كنا نعقل ما نقول فيها وما نقول قبلها او بعدها نذكر انفسنا اصل الايمان واصل التوحيد واصل السعادة واصل النجاة
3:26لا اله الا الله اشرف وافضل كلمة قيلت على الاطلاق نقولها بعد كل صلاة لكن هذه الكلمة كثيرا ما نرددها ولا نعقل ما نردد قلناها بعد هذه الصلاة ولو ان احدنا اراد ان يسترجع ماذا قال
3:50لربما يجد انه كان ذاهلا حينما قالها واذا كان المؤمن يعيد هذه الكلمة ويرددها صباح مساء فكيف يصدر عنه ما يخالفها ويضادها من دعاء غير الله عز وجل او رجاء غير الله تبارك وتعالى
4:17او الخوف منه خوفا لا يصلح الا من الله وكذلك ايضا هذه القرابين والذبائح التي يتقرب بها الى الموتى والمقبورين ثم يردد هذا الذي يزاول هذه الشركيات يردد هذه الكلمة
4:47فهذا شيء لا شك انه لا يعقله لا اله الا الله وحده لا شريك له فهنا حينما اثبت الوحدانية لله تبارك وتعالى وانه لا معبود الا الله جاء ليؤكد نفي الاشراك
5:11مع ان ذلك مضمن في هذه الكلمة. لان لا اله نفي لكل معبود سوى الله والا الله اثبات الوحدانية لله تبارك وتعالى فالشق الاول ينفي كل ما يضاد هذه الكلمة
5:31مما يعبد من دون الله ومن العبادات ومن العابدين ايضا فهذه ثلاثة اشياء كل ذلك داخل في لا اله ولذلك قال العلماء بان الولاء والبراء داخل في كلمة التوحيد او يدخل
5:51مجافاة المشركين والبراءة منهم بقوله لا اله فهو براءة من المعبودين والعابدين والعبادة كفرنا بكم وبما تعبدون من دون الله وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده
6:18فهذا قول اهل الايمان الذي علمهم الله عز وجل اياه في القرآن لا شريك له لا في الهيته ولا في ربوبيته ولا في اسمائه وصفاته له الملك المطلق فكل ما في العالم العلوي والعالم السفلي
6:44انما هو ملك له وحده لا ينازعه فيه منازع هذه الاملاك وما تحويه كل ذلك تحت قبظته وتصرفه يتصرف فيها كيف شاء الملك المطلق الذي لم يسبق بفقده ولا يلحقه فقد لهذا الملك
7:10ولا يعتوره ضعف الملك الكامل التام اما ملك المخلوق فيكون مسبوقا العدم ويلحقه العدم ويكون محتفا بانواع النقائص ملك المخلوق لا يقوم الاعوان وجنود ووزراء وما الى ذلك اما ملك الله عز وجل
7:43وهو لا يحتاج فيه لا الى وزير ولا الى معين ولا الى اجناد فكل هؤلاء هم عبيده ومماليكه ولا يحصل لهذا الملك نقص او ضعف بوجه من الوجوه ثم هذا الملك الذي يحصل
8:04بعض الخلق في الدنيا انما ذلك بما ييسره الله عز وجل لبعض هؤلاء المخلوقين قل اللهم مالك الملك الملك ملكه له الملك فاللام هنا الاختصاص او ان ذلك للملك بحسب الاعتبار
8:31الذي يقال عن الملك له الملك قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير
8:56فاذا ايقن العبد بهذا فان فقره انما يتوجه به الى ربه ومليكه الذي له الملك بالكامل من كل وجه لك حاجة توجه الى الله اظهر فقرك الى المليك الاعظم المالك
9:21الملك ولا تذل لاحد من المخلوقين ان يعطيك او ان ينفعك او غير ذلك مما يحصل لكثير من الخلق تعلق بزيد او عمرو ان يعطيه ان ينفعه الى غير ذلك
9:47فانما يكون افتقار القلب الى ربه وفاطره وخالقه جل جلاله فيكون العبد مستغنيا عن سؤال المخلوقين ويكون القلب ممتلئا بتعظيم الله عز وجل ومحبته والخوف منه ورجائه وبهذا تكون سعادته
10:12وفلاحه وله الحمد لكماله المطلق فهو محمود في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله يحمد في السراء والضراء كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتاه ما يسره قال الحمدلله الذي بنعمته تتم الصالحات. واذا اتاه ما لا يسره
10:42قال الحمد لله على كل حال. فالله محمود في الحالات كلها. ولكن لا يجمل ولا يحسن ان يقال في حالة ضراء الحمدلله الذي لا يحمد على مكروه سواه. لان ذلك يحمل في طياته
10:59رسالة يفهمها المخاطب وهو ان هذا القائل في حال يكرهها. والعبد يصرفه ربه تبارك وتعالى كيف يشاء ولا يعلم العبد اين تكون مصالحه ومنافعه واين الخير لانه محجوب عن الغيب
11:21وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والتعقيب والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا كان الامر كذلك والله يعلم وانتم لا تعلمون. فاذا اصاب الانسان الضر فانه لا يسخط ولا يجزع. واذا سئل ما يقول الحمد لله الذي لا يحمد على مكروه سواه. قل انا بخير
11:46احمد الله عز وجل واذا اصابه الفقر فكذلك وهكذا حينما يبتلى بولده او يبتلى بزوجه او يبتلى بغير ذلك فانه يظهر الرضا عن ربه تبارك وتعالى لانه يعلم والعبد لا يعلم
12:07بعد هذه الكلمات المعبرات عن التوحيد الخالص لله عز وجل ايضا يقرر فيها معنى يرجع الى ما سبق لمن كان يفقه ذلك عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم
12:32اذا كان الملك الحقيقي لله واذا كان الله تبارك وتعالى هو الاله الذي لا اله سواه ولربى ولا معبود بحق الا هو فاذا يأتي ما بعده اللهم لا مانع لما اعطيت
12:53ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد لا مانع لما اعطيت لانك انت مالك الملك وانت خالق الخلق وانت الاله الواحد الاحد فما اعطاه الله عز وجل لاحد من خلقه لا يستطيع احد ان يمنعه هذا العطاء سواء كان مالا او ولدا
13:16او كان عافية او كان هداية او كان علما واعلم ان الام لو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليك
13:36انتهى فالنفع انما هو من الله النافع الضار واذا اراد الله تبارك وتعالى ان يمنع احدا عطاء ايا كان نوعه فلا يستطيع من باقطارها ولو تظافر على ذلك الاولون والاخرون والجن والانس
14:00على ان يعطوه على ان يوصلوا له هذه المطالب من عافية من وظيفة من رئاسة من مال من ولد لا يمكن لو اجتمع الاطباء الذين باقطار الدنيا لما استطاعوا فذلك كله بيد الله تبارك وتعالى وانما هم مجرد اسباب
14:25لكن اذا كانت ارادة الرب تبارك وتعالى المنع فانه لا يمكن ان يتحقق ذلك فيتوقف طب الاطباء ثم بعد ذلك ايضا يبطل فعل الدواء واثره فلا يجدي مع هذا شيئا
14:48فاذا عرف العبد انه لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع فيكون رغبته ورهبته متوجهة الى ربه تبارك وتعالى فلا يحتاج الى ان يصانع الناس من الناس من يكون ذله وعبوديته للمخلوقين
15:10فهو يحاول ان يكون علاقات علاقات بالوجهاء علاقات بالتجار علاقات بمسؤولين علاقات باولادهم ان كانت امرأة علاقات بزوجاتهم وبناتهم وذويهم بل لربما يحرص بعض الناس ان يدرس ولده بمدرسة يدرس فيها اولاد الكبراء
15:33بزعمه ان هؤلاء في المستقبل سيلون الولايات ويكون لهم من الرتب والحل والربط وما الى ذلك فيكون الولد له علائق ووشائج ويرجي مثل اللي يقول اه اسأل الله ان يرزقك من اجل ان تقرضني
15:54قل اسأل الله ان يغنيك بفضله وان يغنيني بفضله اما ان يرزقك من اجل ان تقرضني؟ لا فمن الناس من هذا خلاصة التفكير عنده اللهم اغن فلانا من اجل ان يقرضني
16:08قل اللهم اغنه من فضلك واغنني من فضلك لكن من الناس من جبل قلبه نسأل الله العافية او كأنه جبل على الافتقار للمخلوقين في كل شيء ويرى انه لا يتحقق له شيء الا بالتوجه للمخلوق والتعلق بالمخلوق ومصانعة زيد فيقع في الملق
16:27والنفاق ويمدح بالباطل فيترك ذكر الله والثناء عليه ليتملق لفلان او فلان. عبد في غنى عن هذا كله يعبد ربه تبارك وتعالى ويملأ قلبه بذكره ومحبته والاقبال عليه وهنا هذا
16:48هذه الجمل ايها الاحبة هي تحقيق لهذه الوحدانية ايد الربوبية خلقا كما يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله خلقا وقدرا وبداية وهداية هو المعطي المانع لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع
17:09وهو تحقيق ايضا لتوحيد الالهية شرعا وامرا ونهيا وهو ان العباد وان كانوا يعطون ملكا وعظمة كما يقول شيخ الاسلام وبختا ورياسة في الظاهر او في الباطن يقول فلا ينفع ذا الجد
17:31منك الجد اي لا ينجيه ولا يخلصه من سؤلك وحسابك حظه وعظمته وغناه وعرفنا ان الجد بمعنى الحظ ويقال للغنى فلا ينفع الانسان تلك المكاسب التي حصلها من الثروات ولا ينفعه تلك النجاحات التي حققها
17:53في حياته ان كان له نجاحات من ذوي الطموح ونحو ذلك فحصل اعلى ما يطمح اليه من هذا المتاع الزائل فهذا صاحب حظ يغبطه عليه كثير من الناس ولكن ذلك لا ينفعه
18:11من الله تبارك وتعالى ولا ينفع ذا الجد منك ما قال عندك لا ينفعه منك يعني ينفعه هنا مضمن معنى يخلصه وينجيه كما يقول شيخ الاسلام ولذلك عدي بمنك لا ينفعه منك يعني لا يخلصه منك ولا ينجيه انه صاحب منزلة صاحب مكانة صاحب ثروات صاحب اموال صاحب مليارات
18:38هذا لا قيمة له انما يخلصه ايمانه وعمله بعد رحمة الله عز وجل ولا ينفع ذا الجد منك ما قال ولا ينفع ذا الجد عندك لو قال عندك يعني تكون الحظوة
18:53تكون النجاحات تكون الرئاسات تكون الوجاهات تكون الثروات تنفع عند الله عز وجل فيفتدي بها مثلا يدفع اموالا ليخلص نفسه ولكن هذا كله لا ينفع العبد لا يخلصه فهذا الكلام تضمن تحقيق التوحيد
19:19بنوعيه توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وتحقيق اياك نعبد واياك نستعين وكذا فاعبده وتوكل عليه وما الى ذلك من المعاني الجامعة اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يحقق التوحيد
19:41وان يحسن لنا العاقبة في الامور كلها وان يعيننا واياكم على ذكره وشكره وحسن عبادته والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه