معاني الأذكار - حصن المسلم (144) الأذكار بعد السلام من الصلاة "أستغفر الله اللهم أنت السلام...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة اشرع في الحديث على دعاء جديد مما يقال باخر الصلاة وذلك ما جاء عن بريدة رضي الله عنه
0:21ان النبي صلى الله عليه واله وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
0:42فقال لقد سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى فهذا واحد من الاحاديث التي ورد فيها ذكر الاسم الاعظم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي وابن ماجه واحمد
1:06قال عنه الترمذي حسن غريب وصححه ابن حبان وصححه ايضا من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني والشيخ عبد العزيز ابن باز رحم الله الجميع بريدة رضي الله عنه هو ابن الحصيب الاسلمي
1:26ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا ذكر بعضهم ان المبهم هنا هو ابو موسى الاشعري يقول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله هنا يتوسل اسألك باني اشهد
1:47فهو يتوسل بايمانه بعمله الصالح وعرفنا ان التوسل بالعمل الصالح وبالايمان ان هذا من التوسل المشروع. التوسل في الدعاء ان يتوسل الى الله باسمائه وصفاته يا الله يا رب يا رحمن
2:08اتوسل اليك برحمتك بمغفرتك وكذلك ايضا ان يتوسل الى ربه تبارك وتعالى بعمله الصالح اتوسل اليك باني اشهد ان لا اله الا انت اتوسل اليك بعملي الفلاني مثل ما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة
2:31هذا كمال عفته وذاك بكمال بره والاخر بكمال امانته. فهذا كله من العمل الصالح فلو قال الانسان اللهم اني اتوسل اليك بمحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم فهذا لا اشكال فيه
2:50لكن ليس له ان يقول اللهم اني اتوسل اليك بنبيك صلى الله عليه وسلم لانه يدعى الله تبارك وتعالى مباشرة ولا يجعل وسائط بين الله باحد من المخلوقين لكن لك ان تتوسل بعملك بايمانك بطاعتك توسل اليك بمحبتي لنبيك صلى الله عليه وسلم باتباع
3:12لنبيك صلى الله عليه وسلم وهكذا فهذا يتوسل الى الله بايمانه بانه يشهد ان ربه تبارك وتعالى لا اله الا هو باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت
3:34وقد مضى الكلام على هذه الجملة كما مضى الكلام على قوله الواحد الاحد وعرفنا الفرق بينهما قريبا وكذلك ايضا الصمد كل ذلك مضى الكلام عليه وان الواحد والاحد يرجعان في الاصل الى معنى واحد
3:55والله واحد في الهيته وربوبيته واسمائه وصفاته. له الوحدانية المطلقة وكذلك هو الصمد الذي تصمد اليه الخلائق بفقرها وحاجاتها وسؤلها ما الى ذلك من المعاني التي ذكرها اهل العلم الذي لم يلد ولم يولد قد مضى الكلام ايضا على هذا قريبا
4:24في حديث مضى قبل ليلتين او ثلاث الذي لم يلد ولم يولد لم يلد رد على النصارى الذين زعموا ان المسيح عليه الصلاة والسلام هو ابن الله وهو رد على اليهود الذين زعموا ان
4:41عزيرا ابن الله ورد على طوائف من المشركين الذين زعموا ان الملائكة بنات الله. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ولم يكن له كفوا احد اي ليس له نظير فهنا
5:00جاءت هذه النكرة لم يكن له كفوا احد في سياق النفي وهذا للعموم ليس ثمة من يكافئه او يكون نظيرا له في شيء من صفاته او في ذاته او في افعاله وكمالاته. الله تبارك وتعالى هو المنفرد بالكمال من كل وجه
5:27واما المخلوق فهو ضعيف مرغوب فقد يشترك في اصل صفة مع الخالق تبارك وتعالى مثل الحياة فالله حي والمخلوق حي لكن شتان ما بين الحياتين. فحياة المخلوق ان انما وهبه اياها
5:45ربه وخالقه ثمان هذه الحياة مسبوقة بعدم ويلحقها الفناء والعدم الموت كذلك ايضا هذه الحياة يحصل لها انواع المنقصات فاول ذلك النوم لانه موتة فهو نقص في الواقع في الحياة ولهذا فان الله تبارك وتعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
6:12فنفى عنه ذلك هذا بالاضافة الى نقص الحياة بالامراض والالام وما يعتري الانسان ونفسه وروحه من الغم والهم والكدر وكل هذا نقص في حياته والله لم يكن له كفوا احد
6:35فهذا كله مضى الكلام عليه قريبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد سألت الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى سألت الله باسمه الاعظم الاعظم هنا هذه الصيغة تدل على التفضيل
6:57تدل على التفضيل تقول هذا كبير وهذا اكبر فافعل التفضيل تكون لاثنين اشتركا في صفة فزاد احدهما على الاخر فيها. تقول هذا كبير وهذا اكبر تقول هذا عليم وهذا اعلم
7:17اشترك في علم لكن ما تقول لمن كان عادما لاصل الصفة تقول مثلا زيد اعلم من هذه السارية لان السارية لا تعلم زيد اعلم من هذه السيارة لان السيارة لا تعلم
7:41فانما يكون ذلك لاثنين اشتركا في صفة فزاد احدهما على الاخر. تقول فلان اغنى من فلان فلان اغنى من فلان. فلان اقوى من فلان والا لو قلت ان السيف امضى واقطع من العصا
7:59اذا كان هذا ازراء بالسيف الم تر ان السيف ينقص قدره اذا قيل ان السيف امضى من العصا لكن تقول هذا السيف امضى من هذا يعني اقطع لكن ما تقول امضى من العصى
8:12لان العصا لا تقطع وهكذا فهذا كله يدل على ان الاعظم ان الاسم الاعظم ان ذلك افعل تفضيل يعني ان اسماء الله جميعا حسنى بالغة فهي بالغة في الحسن غايته
8:31وهي كلها عظيمة لكنها متفاوتة فمنها ما يقال له الاسم الاعظم باعتبار انه اسم واحد هذا هو المشهور الذي عليه عامة اهل العلم ولهذا اختلفوا في تحديده. ما هذا الاسم الاعظم؟ وقد اخفاه الشارع كما اخفيت ليلة القدر
8:53واخفيت ساعة الاجابة في الجمعة كل هذا والله تعالى اعلم من اجل الجد والاجتهاد في طلب ذلك وتحريه ليقع العبد عليه ويحصله. فهنا اختلفت اقوالهم باعتبار انه اسم واحد هو الاعظم
9:16ومن اهل العلم من قال ان اعظم هنا يراد بها مطلق الاتصاف لان افعل التفضيل تارة تقال لمجرد الوصف وهو احد القولين في قوله وسيجنبها الاتقى يعني التقي وان الاية لا تختص بابي بكر رضي الله عنه فليس المقصود بها افعل التفضيل. فهنا بعض اهل العلم قال ان الاسم الاعظم
9:44المقصود بذلك مطلق الاتصاف يعني العظيم وليس المراد افعل التفظيل او معنى افعل التفظيل. ومن ثم فكل اسماء الله تبارك وتعالى كذلك عظيمة فاذا دعا العبد بشيء منها مع التحري
10:03وحضور القلب فان ذلك يكون سببا لاجابة دعائه لكن هذا خلاف المشهور لا شك ان اسماء الله تبارك وتعالى تتفاوت فلفظ الجلالة الله اوسع في المعنى واكمل في الدلالة من الخالق
10:29فالله هو المألوه فهو مشتق من الالهية وهي اوسع الصفات فيدخل فيها الربوبية التي من معانيها الخلق لان الاله لابد ان يكون ربا ولابد ان يكون خالقا رازقا محيا مميتا الى اخره
10:48فمن ثم فان هذا الاسم قال جمع من اهل العلم انه هو الاسم الاعظم وذكرنا بعض ما يحتجون به اضافة الى هذه الدلائل من المنقول احاديث. كل الاحاديث الواردة في الاسم الاعظم
11:06الاسم الوحيد الذي تكرر فيها جميعا هو لفظ الجلالة الله هذا بالاضافة الى ما في ضمن ذلك الاسم من الصفة وهي الالهية اوسع الصفات وهي اعظمها اضافة الى كون الاسماء الحسنى تعود اليه لفظا ومعنى وعرفنا معنى ذلك
11:28تعطف عليه ولا يعطف على شيء منها بالاضافة الى ان معانيها جميعا ترجع الى معنى الالهية على كل حال اسماء الله تتفاوت بلا شك ليست على وزان واحد ومن ثم فان
11:51اهل العلم منهم من نظر الى هذه الاحاديث فقال بان الاسم الاعظم والله لانه ليتكرر فيها جميعا وبعضهم نظر الى بعض الالفاظ قول النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسم الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. والله لا اله الا هو الحي
12:16القيوم كذلك ايضا ما جاء من انه في ثلاث سور في البقرة وال عمران وكذلك في الانبياء وعنت الوجوه عفوا طه وعنت الوجوه للحي القيوم ثلاث سور فالحي القيوم هو المتكرر
12:41فيها في هذه الثلاث سور لذلك بعضهم قال ان الاسم الاعظم هو الحي القيوم الحي القيوم وبعضهم يقول هو الاحد الصمد باعتبار ما ذكرنا سابقا من ان الاحدية والصمدية ان ذلك يرجع اليه
13:00جميع صفات الكمال الذاتية والفعلية صفات الذات وصفات الفعل على كل حال الذي لربما يكون اسعد بالادلة هو انه لفظ الجلالة خلافا لمن قال بان الاسم الاعظم اسم جنس وان ذلك جاء في احاديث متعددة
13:28بذكر اسماء متنوعة كما يقول الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله لكن لو ان العبد جمع ما جاء في هذه الاحاديث فيدعو يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله
13:46اسألك يا الله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. يا واحد يا احد ويا صمد ويا حنان ويا منان فاذا قال ذلك يكون قد جمع اشهر الاقوال واقوى الاقوال تجاه
14:04الادلة او جاءت هذه الاسماء في الاحاديث التي يحتج بها كل فريق. فيكون قد دعا الله باسمه الاعظم ان شاء الله. لكن هذا يحتاج ايضا الى حضور قلب ولا يكون قلبه غافلا
14:21لاهيا والله تعالى اعلم وقوله الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب السؤال والدعاء سئل اعطى والعطاء والاجابة سئل اعطى دعي اجاب ما الفرق بينهما؟ المعنى متقارب فبعض اهل العلم
14:46يقول اذا سئل به اعطى بان السؤال عم من الدعاء تعم للدعاء كما ان العطاء اعم من الاجابة الاجابة قالوا تدل على مكانة تدل على وجاهة لمن اجيب. اما العطاء
15:10فقد يعطى من له هذه المنزلة ومن ليست له فهنا فرق ذكره بعض اهل العلم وذكر اخرون بان الفرق ان قوله اذا سئل به اعطى ان السؤال ان يقول العبد اعطني الشيء الفلاني. فيعطى. واما الدعاء ان ينادي ويقول يا رب
15:36فيجاب في مقابل السؤال الاعطاء في مقابل الدعاء الاجابة هكذا قال بعض اهل العلم والمعنى متقارب على كل حال. المعنى متقارب. الله يعطيه سؤله ويجيب دعاءه فاسأل الله تبارك وتعالى ان يجيب ان يستجيب ما ندعو
15:59وان يلهمنا رشدنا وان يغفر لنا ولوالدينا ولاخواننا المسلمين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه السلام عليكم