معاني الأذكار - حصن المسلم (143) دعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته نواصل الحديث اما رواه انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول
0:19اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام. فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل
0:36به اعطى واذا دعي به اجاب وذكرنا الروايات الاخرى والزيادات في هذا الحديث كقوله يا حي يا قيام الى غير ذلك. فقوله يا حي يا قيوم الحي هو الجامع او الموصوف بالحياة الكاملة
0:59وذلك يستجمع صفات الذات اذ ان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها كما ان صفة القيومية متضمنة لجميع صفات الافعال كما ذكر ذلك الحافظ ابن القيم رحمه الله وغيره ولهذا كان
1:26اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى عند هؤلاء كابن القيم انه الحي القيوم فالله تبارك وتعالى هو الحي الله لا اله الا هو الحي
1:42القيوم فحياته تبارك وتعالى حياة كاملة من كل وجه لا تعتريها النقائص فلا ترد عليها الاسقام والالام فان حياة المخلوقين ناقصة بما يعرض لها من الضعف والمرض والاعتلال. كما ان حياة المخلوقين مسبوقة بالعدم
2:07ويتبعها العدم. واما الله تبارك وتعالى فهو الاول الذي ليس قبله شيء وهو الاخر الذي ليس بعده شيء واما حياة اهل الجنة فانها باقية وذلك بابقاء الله تبارك وتعالى لهم
2:26فانما قيامهم باقامة الله جل جلاله. ولهذا كان من اسمائه القيوم والقيام فذلك انه تبارك وتعالى قائم بنفسه مقيم لغيره وانما قيام هذه المخلوقات باقامة الله تبارك وتعالى لها فكمال القيومية
2:54لكمال الحياة وذلك ان الحي المطلق التام لا يفوته صفة كمال البتة والقيوم لا يتعذر عليه شيء البتة فالله تبارك وتعالى قيم وقيام وقيوم وهذا وصف ذاتي ثابت له بالكتاب
3:19والسنة والقيوم من اسمائه ابن جرير رحمه الله فسر القيوم بالقيم بحفظ كل شيء ورزقه وتدبيره وتصريفه فيما شاء واحب من تغيير وتبديل وزيادة ونقص وعلى كل حال الله قائم
3:41على خلقه بارزاقهم واعمالهم واجالهم فهو يحصي ذلك جميعا عليهم كما انه يرزقهم ويعافيهم ولا غنى لهم بحال من الاحوال عن كلاءته وتدبيره وتصريفه فضله وانعامه فهو قائم بنفسه مستغن عن خلقه
4:07وكل شيء انما قيامه به وكل شيء محتاج اليه وهو الغني عن كل شيء وعلى كل حال على هذا يكون القيوم ايضا متضمنا لصفة الغنى او مستلزما لها لانه اذا كان قائما بنفسه
4:30مستغنيا عن غيره وكل شيء محتاج اليه لا قيام للمخلوقات الا به فهذا يعني انه يدل على كمال غناه كما يدل على كمال قدرته جل جلاله وتقدست اسماؤه على كل حال الحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر هذا الاسم عن القيوم وكذلك الحي في نونيته وذكر
4:59ترى هذه المعاني قال هذا ومن اوصافه القيوم والقيوم في اوصافه امران احداهما القيوم قام بنفسه والكون قام به هما الامران. يعني قام بنفسه وقامت المخلوقات به. فهو مقيم لها. يقول فالاول استغناؤه عن
5:21غيره والفقر من كل اليه الثاني كن مفتقر اليه بالمعنى الاخر انه مقيم لغيره الى ان يقول والحي يتلوه فاوصاف الكمال هما لافق سمائهما قطبان. يقول الكمال يحصل بهذين الحي اللي له الحياة الكاملة لا يعتريها نقص بوجه من الوجوه والقيوم قائم بنفسه مقيم لغيره. الى ان يقول
5:51وكذلك اوصاف الكمال جميعها ثبتت له ومدارها الوصفاني الحي الحياة والقيومية الى ان يقول ولاجل اذا جاء الحديث بانه في اية الكرسي وذي عمران الحديث ان الاسم الاعظم في سورة
6:10البقرة وقال عمران جاء انه في ثلاث سور من القرآن على كل حال يقول ابن القيم اسم الاله الاعظم اشتمل على اسم الحي والقيوم مقترنان. هذا ما ذكره على كل حال وذكر في كتابه بدائع الفوائد ان هذين الاسمين
6:33قد انتظما جميع اوصاف الكمال والغنى التام والقدرة التامة فكان المستغيث كما في هذا الحديث هنا يا حي يا قيوم كأن المستغيث بهما مستغيث بكل اسم من اسماء الرب تبارك وتعالى وبكل صفة من اوصافه
6:53يقول فما اولى الاستغاثة بهذين الاسمين ان يكونا في مظنة تفريج الكربات واغاثة اللهفات وانالة الطالبات يقول من استغاث بهذه الاسمين كانه استغاث بجميع الاسماء الحسنى والصفات العلا فحري ان يغاث. هذا ما يتعلق بهذا الحديث
7:15واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا انه سميع مجيب اذا كان عندكم سؤال نعم هذا يسأل سؤال لا علاقة له كيف يرد على من ينفي عذاب القبر ويقول ان الموجود في القرآن من ادلة هو خاص ليس بخاص
7:33ليس بخاص يعني الادلة التي في القرآن بعذاب القبر منها ما جاء في قوم نوح اغرقوا فادخلوا فادخلوا نارا. فالفاء تدل على التعقيب المباشر جاء ايضا في غيره مما لا يمكن ان يدعى فيه الخصوص. كما في قوله تبارك وتعالى عن توفي الكفار تتوفاهم
7:58الملائكة قال يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق. ولو ترى اذ المجرمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم اخرجوا انفسكم اليوم تجزون عذاب الهون الاية فهذا كله اين اليوم هذا عند التوفي فدل على ان ذلك انما هو في القبر. فهذه الايات دلت على ان الكفار في حال
8:28النزع تقول لهم الملائكة ذلك وانهم يضربون وجوههم وادبارهم وانهم يذيقونهم العذاب او يقول لهم ذوقوا العذاب عذاب الهون الى اخره. ايضا الاحاديث النبوية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة
8:47تفتن في قبورها. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من عذاب القبر وكما سبق انه كان يعلم ذلك اصحابه هو واحد من الاربعة التي لا تترك وبعض اهل العلم يقول انه يجب ان يستعاذ
9:05منها في اخر الصلاة اعوذ بك من عذاب النار وعذاب القبر والسنة شارحة للقرآن فكيف يدعى ان تلك الايات في خاص مع انها ليست كذلك وتترك هذه الاحاديث فما يقولون فيها. يقول النبي صلى الله عليه وسلم في كل تشهد يستعيذ في اخر صلاته من عذاب القبر ثم
9:27ينكر عذاب القبر انما انكره المعتزلة واضرابهم مذهبهم في ذلك معلوم البطلان. وقد رد عليهم اهل العلم واحاديث عذاب القبر متواترة من قبيل المتواتر المعنوي لكثرتها وتنوعها فدل عليه القرآن ودلت عليه السنة وكذلك ايضا
9:54دل عليه امور اخرى شوهدت. يعني هذا من امر الغيب قد يكشف لبعض الخلق. كما كشف للنبي صلى الله عليه وسلم لما مر بقبرين قال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. وحصل هذا ايضا ان كشف
10:11شيء من عذاب القبر لبعض الناس. من السلف او غيرهم مع انه آآ ما صدر او ما نشر قبل سنوات قليلة من اصوات يقال انها اصوات معذبين هذا ليس بصحيح. وقد سبق الكلام عليه في حينه. والله اعلم
10:31السلام عليكم ورحمة