معاني الأذكار - حصن المسلم (142) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "يا حي يا قيوم...
0:02الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته بهذه الليلة اتحدث عن دعاء اخر مما يقال بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في اخر الصلاة
0:22وذلك ما جاء من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت
0:38وحدك لا شريك لك المنان بديع السماوات والارض ذو الجلال والاكرام فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب وفي رواية للحاكم عن انس رضي الله عنه
1:00وفيه قوله لا اله الا انت انت المنان في الرواية الاولى لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان وفيه اسألك الجنة واعوذ بك من النار وهنا لم يذكر ما دعا به هذا الرجل. في الرواية الاولى
1:21وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم في الرواية الاخرى لقد كاد يدعو الله كاد يدعو الله باسمه الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. ما قال الاعظم
1:41والاسم الذي اذا دعي به اجاب اذا سئل به اعطى هو الاسم الاعظم وفي رواية عند ابن حبان قال كنت انس قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في الحلقة
1:59يعني حول النبي صلى الله عليه وسلم. ورجل قائم يصلي فلما ركع سجد وتشهد دعا هذا هو الشاهد. في الروايتين السابقتين ليس فيه ذكر موضع هذا الدعاء بخصوصه فمن اين اخذنا ان هذا الدعاء مما يقال بعد
2:21الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم او بعد التشهد في الجلوس في الصلاة من هذه الرواية. ولا شك ان جمع الروايات الصحيحة انه مفيد حيث يوضح بعض ما يقيد به الاطلاق
2:37او يوضح بعض المبهم او يكون فيه زيادة لا تخلو من فائدة الشاهد هنا في هذه الرواية عند ابن حبان ايضا قال لا اله الا انت الحنان المنان فذكر الحنان
2:54ايضا هناك في الروايتين السابقتين ليس فيه ذكر الحنان وكذلك ايضا بهذه الرواية قال يا ذا الجلال والاكرام في الرواية الاولى ذو الجلال والاكرام ذو الجلال والاكرام وكذلك في الرواية الثانية هنا يا ذا الجلال والاكرام
3:16وفيه زيادة في هذه الرواية الثالثة يا حي يا قيوم وفيه بعده اللهم اني اسألك ما قال اسألك وقال النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الرواية الثالثة اتدرون بما دعا؟ قالوا الله ورسوله اعلم. فقال والذي نفسي بيده لقد دعا باسمه العظيم. هناك الاعظم
3:41وفي الرواية الاخرى الذي اذا سئل اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. هنا لقد دعا باسمه العظيم هكذا فهذه الفروقات بين هذه الروايات الثلاث وهي لا تخلو من فوائد كما ترون. هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي
4:01وابن ماجة في روايته الاولى. وسكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه فهو صالح للاحتجاج عنده والحديث صححه المنذري والشيخ ناصر الدين الالباني وحسنه الحافظ ابن حجر رحم الله الجميع. ولكن تكلم فيه في اسناده
4:22جماعة كابن حبان وابن عدي وابن القيصراني وابن الجوزي والذهبي. هؤلاء يتكلموا ببعض رواته. هذا الرجل الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم قال ورجل قائم يصلي. هذا مبهم من هذا الرجل
4:40فيترك ذلك احيانا اذا كان المقام يقتضي الستر فيترك ذلك من باب الستر واحيانا قد يترك لان الراوي لا يعرف من هو فيذكره غيره واحيانا يكون ذلك لان المقام يقتضيه يعني انما ذكر في سياق ليبين فيه هذا الدعاء
5:06لكن اذا كان ذلك يفيد مزية تكون لهذا المبهم فيحسن ذكره. فهذا الرجل دعا ربه تبارك وتعالى بهذا الدعاء الذي اقره النبي صلى الله عليه وسلم عليه واخبر انه دعا بالاسم الاعظم. فهذا الرجل
5:27قالوا هو ابو عياش الزرق وانه جاء مصرحا به في بعض الروايات قال في هذا الدعاء وعرفنا انه في الجلوس قال اللهم اني اسألك بان لك الحمد وعرفنا معنى اللهم
5:46قال اني اسألك يقول يا الله اني اسألك وتوسل اليه تبارك وتعالى بهذه الاوصاف وتوسل اليه بهذه الاسماء وتوسل اليه ايضا بالثناء عليه وتوحيده جل جلاله وتقدست اسماؤه قلنا ان هذا من قبيل التوسل المشروع
6:13ان يتوسل الى ربه تبارك وتعالى في دعائه باسمائه وصفاته او بثنائه عليه او اظهار ضعفه وعجزه ومسكنه قناته وفقره وحاجته فهذا كله من التوسل المشروع او يكون ذلك بالتوسل باعمال صالحة عملها فهذا لا اشكال فيه كما في الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة. فهنا
6:41توسل الى الله تبارك وتعالى بهذه المعاني. اللهم اني اسألك بان لك الحمد وعرفنا ان تقديم الجار المجرور يشعر بالحصر بان لك الحمد. يعني لك وحدك دون ما سواك فالحمد كله لله تبارك وتعالى وعرفنا ان هذه تفيد الاستغراق. يعني جميع انواع المحامد هي لك يا رب. وانه لا
7:10يحق الحمد من كل وجه الا من كان كاملا من كل وجه لك الحمد وعرفنا ان الحمد واضافة اوصاف الكمال الى المحمود وصفه بصفات الكمال لا اله الا انت اي لا معبود بحق
7:30سواك وحدك لا شريك لك فهذا الاول اثبات لوحدانيته تبارك وتعالى والثاني نفي للشركاء عنه و قال بعده المنان المنان هو المنعم المعطي من المن الذي هو بمعنى العطاء كثيرا ما يرد
8:02بكلام العرب المن بمعنى الاحسان البذل وما الى ذلك الى من لا يستثيبه يعني يكون يبتدئ ذلك من غير ان يكون على سبيل المكافأة ولا ينتظر منه عائدة يعني يعطي
8:25لا على سبيل المقابلة والمكافأة لاحسان سالف صدر من المعطى ولا يكون ذلك ايضا رجاء نفع يعود عليه اما ان يكون نفعا حسيا كان يريد ان يكون ذلك سببا لمكافأة يعطاها
8:48كمثل ما اعطى او اكثر كما يفعله بعضهم. او يكون ذلك احيانا لرجاء نفع من المنافع ويتساهل فيه كثير من الناس وان ينتظر منه الثناء او الشكر او الدعاء او نحو ذلك
9:07وهذا كله ينافي ما جاء في وصف المحسنين كما في قوله تبارك وتعالى انما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا. فالمقصود ان العرب يقولون فذلك يعني المن يعطي ابتداء ولا يرجو عائدة. يعني لا على سبيل المكافأة ولا انتظار
9:32ولا انتظار ايضا يعني لا يكافئ احدا بعطية يعني ما اعطاه مكافأة لانه اعطاه سابقا ولا يكون ذلك ايضا لانتظار عائدة من هذا العطاء فهذا هو المن في كلامهم فهذه صيغة مبالغة من ان كثير العطاء
9:53والانعام فالمنة نعمة جزيلة نعمة ثقيلة كما يقال نعمة كبيرة وتقولها العرب على وجهين تقولها على وجهين يعني يستعملون ذلك بازاء معنيين المعنى الاول هو الذي ذكرته هو ما يعطى ابتداء
10:17لا على سبيل مكافأة ولا لرجاء نفع او عائدة من هذه العطية وهذا لا شك انه يكون بالفعل يعني يعطي ويبذل يغدق بالانعام فالله تبارك وتعالى يمتن على عباده بقوله لقد من الله على المؤمنين
10:43وكذلك في قوله كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم بقوله ولقد مننا على موسى وهارون في قوله يمن على من يشاء ونريد ان نمن على الذين استضعفوا كل هذا
11:01انما هو من فعل الله تبارك وتعالى ولذلك من مما يدخل في هذا ما جاء في قوله صلى الله عليه وسلم انه ليس من الناس احد امن علي في نفسه وماله من ابي بكر ابن ابي قحافة
11:21ولو كنت متخذا من الناس خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن خلة الاسلام افضل فمعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان من امن الناس ما المقصود به يعني اكثر الناس جودا
11:37لنا بنفسه وماله هذا هو النوع الاول من المن بمعنى ما يكون بالفعل النوع الثاني ما يكون بالقول ما يكون بالقول فاذا صدر من الانسان كان مستقبحا. يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم
12:04وكذلك في قوله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى فهذا المن لا شك انه من الامور البغيضة المكروهة وانما يكون نقصا في حق من صدر
12:26منه واذى بمن وجه في حق من وجه اليه وهذا امر معلوم المراد هنا هذه في هذا الحديث المنان بهذا الاسم الكريم وكثير العطاء والانعام على عباده بل من صفة من صفات الله عز وجل الثابتة والمنان اسم من اسماءه
12:56كما يدل عليه هذا الحديث و قال هنا في هذا الحديث بديع السماوات والارض بديع تعيل بمعنى فاعل اي مبدع يعني انه اوجد السماوات والارض على غير مثال سابق فهذا هو
13:20الابداع والشيء المبتدع او المستخرج على غير مثال سابق يعني الذي وجد على غير نظير ولا مثيل ولا شبيه فالله خلق هذه المخلوقات وانشأ هذا الخلق وابتدأه على ما اراد
13:41من غير مثال يحاكيه فهذا معنى البديع بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام الجلال عرفنا الجلال وان من اهل العلم من فسره بالعظمة اي يا ذا العظمة كبرياء والاكرام لاوليائه تبارك وتعالى وهو ما يعطيهم ويكرمهم به في الدنيا من النعم
14:11الحسية والنعم المعنوية واعظم ذلك الهدايات والعلوم والمعارف وكذلك ايضا ما يحصل لهم بالبرزخ والاخرة في عرصات القيامة وما يحصل لهم ايظا في منتهى هذه الرحلة حيث يدخلون الجنة فيكون لهم
14:37ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. نسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم ووالدينا واخواننا مسلمين منهم فهنا الله تبارك وتعالى هو ذو الجلال
14:54والاكرام بعض اهل العلم يقولون ذو الجلال والاكرام يعني انه كما سبق مكرم لاوليائه وهو ايضا بهذه المثابة وبهذه المنزلة من العظمة والكبرياء وبعض اهل العلم يقولون ان ذلك بمعنى انه مستحق ان يجلى
15:23وان يكرم قالوا يا ذا الجلال والاكرام يعني الذي ينبغي ان يجل وان يكرم فلا يجحد ولا يكفر به فهذا معنى ذكره الخطابي رحمه الله في شأن الدعاء كتاب المعروف
15:42و ذكر الاحتمال الاخر وهو المعنى المتبادر الذي ذكرته اولا ذكره احتمالا على المعنى الاخر ذكر قوله تبارك وتعالى هو اهل التقوى واهل المغفرة. يعني اهل ان يتقى واهل ان
16:05يغفر اهل ان يتقى واهل ان يغفر. فبعض اهل العلم يقولون ايضا بان قوله يا ذا الجلال يعني حقيق بان يجل والاكرام يعني ان يكرم اولياءه ففرقوا بين المعنيين وهذا
16:30لا موجب له والله تعالى اعلم. الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله عبر عن هذا بعبارة المعنى ذي الجلال والاكرام بعبارة موجزة مفيدة قال اي ذو العظمة والكبرياء وذو الرحمة والجود والاحسان العام
16:47والخاص المكرم لاوليائه واصفيائه الذين يجلونه ويعظمونه ويحبونه كانه اراد ان يجمع معه المعنى الاخر يجلونه ويكرمونه ويعظمونه. يجمع بين المعنيين بهذه العبارة وعلى كل حال هذا الاكرام لا شك انه متضمن للانعام
17:14ولابد لكنه اخص من لفظة الانعام. القرطبي يقول لان الانعام قد ينعم المنعم تفضلا على من ليس بكريم ولا مكرم عنده كانعامه على العاصين نعم الله تبارك وتعالى على العصين وعلى الكافرين
17:41فهذا الانعام قالوا لا يقال له اكرام وانما الاكرام ما يكون لاولياءه واهل الايمان قال هنا يا حي يا قيوم انتهى الوقت لعلي اتوقف عند هذا القدر واكمل في الليلة الاتية واسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا
18:03يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه السلام عليكم