معاني الأذكار - حصن المسلم (141) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "اللهم إني أسألك يالله...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته من الاحاديث الواردة في الدعاء بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ما رواه
0:21حنظلة بن علي ان محجن ابن الادرع حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد اذا رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد فقال اللهم اني اسألك يا الله
0:39بانك الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ان تغفر لي ذنوبي انك انت الغفور الرحيم فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام قد غفر له ثلاثا
0:59هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي واحمد وسكت عنه ابو داوود وعرفنا ان ما سكت عنه ابو داوود فانه يصلح للاحتجاج عنده وصححه الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله هذا الحديث واضح
1:18في ان هذا الدعاء قد جاء في الجلوس للتشهد يقول اذا رجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وهذا يدل على ان هذه الادعية تقال في التشهد الاخير قبل السلام وانها لا تقال في التشهد الاول
1:41لانه موضع للتخفيف من جهة ومن جهة اخرى ليس بدبر للصلاة وانما يكون ذلك في دبر الصلاة هنا النبي صلى الله عليه وسلم سمع هذا الرجل يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو به
2:02ولكنه اقر هذا الرجل عليه فصار ذلك من قبيل السنة التقريرية فسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تكون قولية يقول فيرويه اصحابه عنه او فعلية كما قال صلوا كما رأيتموني اصلي
2:22او تكون هذه السنة من قبيل السنة التقريرية فهذه ان يقر النبي صلى الله عليه وسلم على قول او فعل او نحو ذلك وهناك نوع اخر يذكره بعض اهل العلم
2:39وهو السنة التركية فعلى كل حال هنا هذا الرجل يقول اللهم قلنا بمعنى يا الله اني اسألك يا الله فابتدأ بلفظ الجلالة وقلنا ان هذا الاسم كثير من اهل العلم قالوا بانه الاسم الاعظم
3:02وذكروا دلائل ذلك ان جميع الاحاديث الواردة في ذكر الاسم الاعظم قد جاء في ذلك الدعاء الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه انه قد تضمن الاسم الاعظم جاء فيه لفظ
3:20الجلالة وهو الاسم الوحيد الذي تكرر فيها جميعا هنا قال يا الله وقلنا ايضا بان الاسماء الحسنى جميعا تعود الى هذا الاسم الكريم لفظا ومعنى قلنا لفظا بمعنى انها تأتي دائما
3:41معطوفة عليه فيذكر اولا هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن. ولا يقال السلام المؤمن الله
4:02العزيز الجبار المتكبر وانما يذكر اولا وتكون معطوفة عليه قال اللهم اني اسألك يا الله بانك الواحد الاحد الصمد. الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سأل الله تبارك وتعالى توسل اليه
4:26بهذه الاسماء الحسنى وما تضمنته من صفات الكمال. وهذا من انواع التوسل المشروع والله تبارك وتعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فقوله الواحد الاحد مضى الكلام على هذين الاسمين الكريمين في الكلام على الاسماء
4:51الحسنى ومن عبارات اهل العلم الجامعة ما ذكره الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله فقد فسره بانه الذي توحد بجميع الكمالات وتفرد بكل كمال ومجد وجلال وجمال وحكمة ورحمة وغيرها من صفات الكمال. فليس له فيها مثيل
5:18ولا نظير ولا مناسب بوجه من الوجوه. فهو الاحد بحياته وقيوميته وعلمه وقدرته وعظمته وجلاله وجماله وحمده وحكمته ورحمته وغيرها من صفاته موصوف بغاية الكمال نهايته من كل صفة من هذه الصفات
5:45فيجب على العبيد توحيده عقدا وقولا وعملا بان يعترفوا بكماله المطلق وتفرده بالوحدانية ويفرده بانواع العبادة فالله تبارك وتعالى هو الواحد الاحد يعني الفرض الذي لم يزل وحده ولم يكن معه اخر
6:11وهو المتفرد في ذاته وصفاته وافعاله وربوبيته والهيته لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد كما ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله الواحد معناه ظاهر وواضح والاحد هذا ايضا بمعنى
6:36الواحد فهو يتضمن انفراده تبارك وتعالى بالتوحيد الهيته وربوبيته وايضا يكون متضمنا لنفي كل شريك عن الله يكون متضمنا لنفي كل شريك مع الله تبارك وتعالى. فالله هو الفرد الذي قد انفرد
7:05في الالهية والربوبية والاسماء والصفات هل هناك فرق بين الواحد والاحد؟ مضى الكلام على هذا في الكلام على هذين الاسمين في الاسماء الحسنى العلماء يقررون ان المعنى واحد الواحد والاحد
7:28ولكنهم يقولون بان الفرق انما هو في الاستعمال وذلك من ثلاثة من ثلاثة اوجه ذكروها وهي على كل حال لا تحول المعنى او تغيره او تجعل بينه مباينة مع الواحد
7:47فالاحد والواحد يرجعان الى شيء متحد وهو ان الله تبارك وتعالى منفرد بالهيته كما سبق وربوبيته واسمائه وصفاته. لكن في الاستعمال اللغوي هناك فروقات ثلاثة بين الواحد والاحد وان كان الاشتقاق
8:10واحدا هذه الفروق اولها ان الواحد اسم لمفتتح العدد يعني اذا اردت ان تبدأ بالعدد تقول واحد اثنان ثلاثة اربعة وهكذا. ما تقول احد اثنان ثلاثة اربعة وانما تقول واحد في العد
8:32فهذا فرق من جهة الاستعمال في اللغة. هذا الفرق الاول. هو لا يؤثر في المعنى كما ترون و الاحد لا يبدأ به وانما ينقطع معه العدد ينقطع معه العدد لانه قال الله احد الله واحد
8:54الفرق الثاني ان احدا في النفي اعم من الواحد يعني لو قال قائل ما في الدار ما في الدار احد او ما في الدار واحد ففرق بين العبارتين اذا قال ما في الدار واحد يحتمل انه يوجد اكثر من واحد
9:16لكن اذا قال ما في الدار احد فهذا يعني انه لا يوجد لا واحد ولا اكثر نفي لوجود يفي للوجود مطلقا لا يوجد احد تقول ليس في المسجد احد لكن لما تقول ليس في المسجد واحد
9:35يمكن ان يكون عشرة ولذلك يمكن ان يورى بهذا فهذا فرق ثاني الفرق الثالث ان لفظ الواحد يمكن ان يجعل وصفا لاي شيء اريد ويصح ان تقول رجل واحد وثوب واحد
9:54لكن لا يصح وصف شيء في جانب الاثبات باحد قالوا الا الله الاحد في الاثبات بالاثبات ما تقول عندي ثوب احد وانما تقول عندي ثوب واحد عندي رجل واحد ما تقول عندي رجل احد
10:16في الاثبات اما الله تبارك وتعالى فالله احد قل هو الله احد هذا في الاثبات لكن في النفي هذا يقال في حق الله وفي غيره. تقول ما عندي احد ما رأيت احدا
10:32ليس عندي احد ونحو ذلك لكن لا يقال في الاثبات رجل احد او سيارة احد او ثوب احد او نحو ذلك الواحد الاحد الصمد والصمد مضى الكلام عليه في الكلام على هذا الاسم الكريم
10:51بالاسماء الحسنى وقد تنوعت فيه عبارات السلف وما قالوه يمكن ان يلتئم فيكون ذلك مرادا فيدخل تحت تفسير هذا الاسم الكريم ولا اشكال في ذلك ولهذا عبر عنه الحافظ ابن القيم رحمه الله بعبارة شاملة
11:16جمع فيها ما قاله السلف او جمع عامته فذكر ان الصمد من تصمد نحوه القلوب بالرغبة والرهبة وذلك لكثرة خصال الخير فيه وكثرة الاوصاف الحميدة له واشار الى قول جمهور السلف كعبد الله ابن عباس رضي الله
11:41عنهم قال الصمد السيد الذي كمل سؤدده. فهو العالم الذي كمل علمه. القادر الذي كملت قدرته الحكيم الذي كمل كملت حكمته الرحيم الذي كملت رحمته الجواد الذي كمل جوده يقول ابن القيم ومن قال انه الذي لا جوف له كما فسره بعض السلف
12:08فقوله لا يناقض هذا التفسير فان اللفظ يعني الصمد من الاجتماع فهو الذي اجتمعت فيه صفات الكمال ولا جوف له له فانما لم يكن احد كفوا له لما كان صمدا كاملا في صمديته
12:28بصمديته اما الذي له جوف فانه يكون يكون ناقصا يكون ناقصا وعلى كل حال في هذا الاسم الكريم اثبات كل كمال لله تبارك وتعالى وفي نفق آآ نفي الكفؤ عن الله تبارك وتعالى ولم يكن له كفوا احد التنزيه عن الشبيه. والمثال
12:51وفي الاحد نفي كل شريك له جل جلاله فهذه كما يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد يقول هذه الاصول الثلاثة هي مجامع التوحيد بات جميع صفات الكمال ونفي
13:08النظير والشبيه والمثال وكذلك نفي الشركاء شيخ الاسلام رحمه الله ذكر في كتابه بيان تلبيس الجهمية ان هذين الاسمين يعني الاحد او الواحد والصمد يستلزمان سائر اسماء الله الحسنى وما فيها من التوحيد كله
13:33قولا وعملا وان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر هذين الاسمين فقال الله الواحد الصمد تعدل ثلث القرآن يعني سورة قل هو الله احد. وعلل ذلك شيخ الاسلام رحمه الله
13:48بان كونه احدا وكونه الصمد يتضمن انه الذي يقصده كل شيء لذاته ولما يطلب منه وانه مستغن بنفسه عن كل شيء وانه بحيث لا يجوز عليه التفرق والفناء وانه لا نظير له في شيء من صفاته
14:11ونحو ذلك مما ينافي الصمدية وذكر ان هذا يوجب ان يكون حيا عالما قديرا ملكا قدوسا سلاما مهيمنا عزيزا جبارا متكبرا يعني ما يدل عليه ذلك بدلالة الالتزام هذا هذه الاسماء
14:30الكريمة مثل الاحد الصمد مما يختص الله تبارك وتعالى به فلا يصح ان يسمى به المخلوق. هذه اسماء مختصة مثل الله ومثل الرزاق كما ذكرنا في اواخر ما تكلمنا عليه في الاسماء الحسنى وكذلك الخالق
14:50هذا كله مما يختص به وكذا الرحمن وذكر بعض اهل العلم الحكم اذا لوحظ فيه الوصف اذا لوحظ فيه الوصف فهنا ايضا قال لم يلد ولم يولد لم يلد ولم يولد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال هنا
15:12بهذا الحديث او الرجل الذي سمعه النبي صلى الله عليه وسلم فاقره قال اني اسألك يا الله بانك الواحد الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
15:29فهنا لم يلد يعني ان الله تبارك وتعالى ينفي ما زعمه هؤلاء الذين يفترون عليه الكذب بالنسبة الولد له قالوا ان عيسى ابن الله وقال اليهود ان عزيرا ابن الله
15:52وقال المشركون او بعض طوائف المشركين بان الملائكة بنات ان الملائكة بنات الله فهنا نفى ذلك قال لم يلد ولم يولد فالله تبارك وتعالى لم يولد لم يسبقه عدم مع انه لم يقل احد من الطوائف
16:16بان الله تبارك وتعالى قد ولد ولكن قال الله ذلك تتميما لتفرده تبارك وتعالى عن مشابهة المخلوقين وتحقيقا لكونه ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا احد والكفؤ هو المماثل يعني
16:37انه ليس له مثيل في ذاته او شبيه بصفاته او نظير في افعاله هذا ما توسل به هذا السائل اسألك بانك انت الله فهو توسل الى الله تبارك وتعالى بتوحيده
16:59وشهادة الداعي المتوسل بانه يفرده تبارك وتعالى بالوحدانية وثبوت صفات الكمال وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب في جملة فوائد الذكر كما ذكرنا في اول الكلام
17:22على المقدمات ومن ذلك فوائد الذكر ان تقديم الذكر بين يدي الدعاء يكون من اسباب الاستجابة اسباب اجابة الدعاء فالدعاء الذي تقدمه الذكر والثناء افضل واقرب الى الاجابة من الدعاء
17:42المجرد فاذا انضاف الى ذلك اخبار العبد بحاله ومسكنته وافتقاره واعترافه بضعفه وعجزه كان ذلك ابلغ في الاجابة وافضل فانه يكون قد توسل صفات الكمال وباحسان الله تبارك وتعالى وفضله على عباده
18:03عرض بل صرح بشدة حاجته وضرورته وفقره ومسكنته فهذا هو الذي يطلب يطلبه المخلوق من الخالق في ذكر اوصاف الكمال ويذكر ضعفه وعجزه ومسكنته فيكون ذلك من دواعي الاجابة. هذا ما يتعلق بهذا الذكر او الدعاء فهو يقال
18:35في اخر الصلاة قبل السلام. هذا الرجل سأل الله عز وجل ان يغفر له ذنوبه قال انك انت الغفور الرحيم. فجاء بالاسماء المناسبة لهذا المطلوب وهذا هو اللائق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد غفر له
18:54ثلاثا يعني قالها ثلاث مرات فمثل هذا يدعو به المؤمن في اخر صلاته يكون ذلك مظنة للاجابة ان شاء الله هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
19:10ان كان لديكم سؤال نعم تفضلوا ذكرت هذا انفا انه قاله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات ان النبي صلى الله عليه وسلم كرر ذلك لا كرر ذلك ثلاث مرات قال
19:24غفر له غفر له فكرر ذلك عليه الصلاة والسلام ثلاثا قال قد غفر له. قالها ثلاث مرات تأكيدا للمغفرة طيب بقي شيء السلام عليكم