معاني الأذكار - حصن المسلم (140) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام تتمة حديث اللهم بعلمك الغيب...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة نختم الحديث على ما جاء في هذا الدعاء عن رسول الله صلى الله عليه
0:18وسلم مما يقال بالصلاة وهو قوله اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة
0:39واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى واسألك نعيما لا ينفذ واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوقاء
1:02الى لقائك بلغنا هذا الموضع بالكلام على هذا الحديث وان ابن القيم رحمه الله ذكر انه قد جمع في هذا الدعاء العظيم بين اطيب ما يكون في الدنيا وهو الشوق الى لقاء الله جل جلاله وتقدست اسماؤه
1:26مع اطيب ما يكون من النعيم واللذات في الاخرة وهو النظر الى وجهه الكريم كل ذلك قد مضى الكلام عليه وكذا ايضا الكلام على الرضا بعد وقوع القضاء وان هذا هو الرضا
1:49الحقيقي والا فما دونه فهو عزم على الرضا فان الرضا انما يتحقق بعد وقوع القضاء والا فقد يعزم وينفسخ عزمه فهنا سئل الرضا بعد المقظي وقد ذكر الحافظ ابن القيم رحمه الله وذكر قبله شيخ الاسلام
2:13هذا المعنى واشار ابن القيم رحمه الله الى ان المقدور يكتنفه امران الاستخارة قبل وقوعه والرضا بعد وقوعه وان من سعادة العبد ان يجمع بينهما. يستخير ثم بعد ذلك اذا وقع المقضي فانه ليس امامه الا
2:36الصبر فان ارتقى فانه يصل الى حال الرضا وقوله صلى الله عليه وسلم والشوق الى لقائك الشوق الى لقاء الله تبارك وتعالى هو من مقتضيات المحبة التي هي من اعظم واجل
2:57مراتب العبودية وهذه المحبة لازمة وهي من المقامات الواجبة وان كان الناس يتفاوتون في ذلك تفاوتا كبيرا واذا كان الشوق الى لقاء الله تبارك وتعالى يعني سفر القلب الى طلب محبوبه فيكون القلب ينزع اليه
3:24ويتوق الى لقائه كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله هذه مرتبة انما تكون لمن كان محققا للايمان كان على حال مرضية كان على حال من استحضار مراقبة الله تبارك وتعالى
3:45مع معرفته معرفة صحيحة باسمائه وصفاته فمن عرف الله هذه المعرفة الصحيحة احبه من كل قلبه ولم يعد في قلبه محبة تزاحم محبته وصار لقاؤه تبارك وتعالى احب الاشياء الى قلبه. وهنا يسأل
4:07هذه المنزلة الشوق الى لقاء الله تبارك وتعالى فهذا انما يكون لاهل المحبة فصاحب المحبة قلبه لا يفتأ ولا يهدأ لانه في حال من الشوق الى محبوبه هذا كله ايها الاخوة
4:30كما قال النبي صلى الله عليه وسلم مبينا لقيد يقيد به ما مضى او بعض ما مضى في غير ضراء مضرة ولا فتنة ولا فتنة مضلة فهنا قوله صلى الله عليه وسلم في غير ضراء اي شدة مضرة
4:50فان الشدائد لابد من تواردها على العبد فان هذه الحياة الدنيا انما هي دار الكبد وهذا كما قال شيخ الاسلام رحمه الله مثل الحر والبرد لابد منه فالكل يكابد والكل
5:14يلقى ما يلقى في هذه الحياة الدنيا لانها دار الكبد والتعب والعناء والنصب وانما الراحة في الجنة فهنا قيد هذه الضراء بهذا القيد وبهذا الوصف قال في غير ضراء مضرة
5:37فهذه الضراء المضرة هي التي قد تحمل من حلت به الى تمني الموت فيتمنى الانتقال من هذه الدار من هذه الحياة بعض اهل العلم يقولون ان الجار في قوله في غير
5:58ضراء مضرة متعلق بقوله والشوق الى لقائك يكون المعنى يعني اني اسألك شوقا الى لقائك لا يؤثر في سيري وسلوكي اليك سلوك الصراط المستقيم في هذه الحياة الدنيا بحيث يمنعني
6:20عن ذلك او ان يضرني يعني ان يصاحب ذلك ضراء مضرة ويحتمل ان يكون قوله في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ان يكون متعلقا بقوله احيني ما كانت الحياة
6:36خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي فعلى كل حال لا يبعد والله تعالى اعلم ان هذه المعاني مجتمعة مرادها وان كان المعنى الثاني اوضح فاذا اردنا ان نجمع هذه المعاني فيقال ان قوله في غير ضراء مضرة يعني
7:00باعتبار ما سبق فهو يقول احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي علمنا النبي صلى الله عليه وسلم الا يتمنى احد الموت لضر نزل به
7:18وعلمنا صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ان كان ولابد فانه يقول اللهم احيني ما كانت ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي. اذا نزلت به الاوصاب
7:34اعتل بدنه نزلت به مصيبة ونحو ذلك لا يجوز له ان يتمنى الموت لانه لا يدري فلعل الحياة تكون خيرا له فلا يكون ذلك يعني تمني الموت الا اذا كان يخشى
7:54من الفتنة في الدين. فلا يكون ذلك على سبيل الجزع بسبب ما ناله في بدنه او ماله او اهله او ولده او نحو ذلك. فليس له ان يتمنى الموت فهنا احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني ما علمت الوفاة خيرا لي. هذا الدعاء يقوله
8:19وكذلك اسألك الشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة. يعني لا يصدر عني ذلك هذا الطلب وكذلك الاشتياق الى لقاء الله عز وجل. وذلك يقتضي انه ينتقل من هذه الدار
8:36حال كونه قد ابتلي بضراء مضرة او فتنة مضلة. فهذا كانه والله تعالى اعلم مراعا في هذا الدعاء فهو يسأل ربه هذه الامور لكن لا على ان يكون ذلك مع
8:57او بسبب ضراء نزلت به او فتنة قد حلت وانما يطلب ذلك من باب انها مقامات عالية للعبد فهو يسألها يسأل ربه ذلك لا تخلصا من شدة ولاء خوفا من فتنة قد نزلت ووقعت
9:24وقوله صلى الله عليه وسلم هنا ولا فتنة مضلة الفتنة معروفة لكنها قيدت هنا بالمضلة لان الفتن لا يخلو منها الانسان. والله عز وجل قال انما اموالكم واولادكم فتنة فالاموال فتنة والاولاد
9:45فتنة وما يحصل للانسان ايضا من امور من ثناء الناس هذا فتنة وكذلك وسائل الاعلام هذه الجديدة فتنة الاضواء فتنة الشهرة فتنة والولايات والمناصب وما الى ذلك. فتنة الزوجة قد تكون فتنة
10:07لزوجها لكن هذه الفتن نلبسها ونواقعها الاولاد النبي صلى الله عليه وسلم قال صدق الله انما اموالكم واولادكم فتنة لما جاء الحسن او الحسين وهو يخطب على المنبر فنزل وضمه اليه الى اخره وقرأ هذه الاية. فهؤلاء الاولاد لا شك ان محبتهم تعلق بالقلب
10:30فلا يخلو الانسان من ملابسة فتنة ولهذا جاء عن بعض السلف كابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان المؤمن يدعو حين او يستعيذ من مضلات الفتن ولا يقول ولا يقل
10:46اعوذ بالله من الفتن لان اعماله وولده فتنة. مع ان هذا القول يمكن ان يناقش او يقال ليس على اطلاقه يعني بمعنى انه هل يلزم اذا استعاذ المستعيذ ان يقول اعوذ بالله من مضلات الفتن او يقول اعوذ بالله من
11:08الفتن هو يستعيذ بالله من الفتن فماله وولده الى اخره هي فتنة. فهو يخشى ان يضره ذلك في دينه والله عز وجل قد ذكر ذلك في سياق معين في الهجرة
11:24حينما تأخر بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عن الهجرة بسبب زوجه وولده قالوا الى من تتركنا فرق لهم وجلس ثم بعد ذلك لما هاجر بعد حين وجد انه قد سبق في معرفة شرائع الاسلام وحقائق الدين والايمان وما الى ذلك
11:46فهم بمعاقبتهم فهذا جاء في اسباب النزول وان كانت الرواية لا تخلو من ضعف. فالمقصود ان هؤلاء الاولاد والزوجة قد يطالبونه باشياء تشغل قلبه وقد يشغلون قلبه عن ذكر ربه تبارك وتعالى وقد
12:03يطالبونه بما لا يحل فيتنازل عن بعض ثوابته او مبادئه فيقع في محظورات فاذا قال الانسان نعوذ بالله من الفتن فهذا معنى واضح هذا بالاضافة الى امر اخر وهو ان القائل حينما يقول اعوذ بالله من الفتن فانما يقصد بذلك الفتن التي يحصل بها الضرر والاضلال
12:30هذا هو المقصود من ثم فاذا قال اعوذ بالله من الفتن لا يقال ان هذا الكلام فيه محظور. لكن لو انه قيده قال اعوذ بالله من مضلات الفتن فهذا اوضح
12:43والله تبارك وتعالى اعلم فهنا هذه الفتنة المضلة هي التي توجب الانحراف عن الصراط المستقيم ومن ثم فان كما لا هذا المطلوب وهو الشوق الى لقاء الله عز وجل وطلب النظر الى وجهه الكريم
13:09انما يكون كماله كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله موقوفا على عدم ما يضر في الدنيا ضراء مضرة واو يفتن في الدين وهي الفتنة المضلة. فيكون سالما من ذلك كله لكنه يتطلع الى
13:28لقاء ربه ويشتاق اليه والى النظر الى وجهه الكريم والمقصود ان الشوق الى لقاء الله عز وجل يستلزم الرغبة في الموت ولابد لان ذلك لا يتحقق الا بعد موته وانما
13:46يقع تطلب ذلك او الدعاء به كثيرا وقوع ضراء مضرة بالدنيا او فتنة مضلة في الدين. فهو يقول يا رب انا اسألك هذا لكن من غير ملابسة لهذه المخاوف من الضراء
14:08او الفتنة فاهل الدنيا يتمنون الموت بسبب الضراء المضرة في المال او في الولد او في النفس. اهل الدين يتمنون الموت بسبب الفتن المضلة وهو يخاف ان يقع في شيء من ذلك او يفتن. فهنا سأل تمني الموت اذا حملناه على الاول خاليا من هذين الحالين وانما يكون
14:35ناشئا من محض محبة الله تبارك وتعالى والشوق الى لقائه وهذا كان حال كثير من السلف يروى عن ابي الدرداء رضي الله عنه انه قال احب الموت اشتياقا الى ربي
14:55اشتياقا الى ربي اللهم زينا بزينة الايمان يعني بثباته وزيادة ثمراته من حسن العمل وما الى ذلك زينا بزينة الايمان ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان
15:19ولا شك ان الايمان يزين في القلب كما انه يزين اهله يزينهم في بواطنهم بخلوصهم من الاشراك الذي هو اقبح من القبح نفسه وكذلك يزينهم ويجملهم في اعمالهم واقوالهم واحوالهم ويجملهم في ظواهرهم
15:40الا ترى ان الكافر حينما يسلم يشرق وجهه وتتغير ملامحه ومعالمه الا ترى ان الرافظي يكون في حال لا يطاق النظر الى وجهه فاذا استقام على الصراط المستقيم وتاب من هذه الضلالات اشرق وجهه وتغيرت معالم وتقاطيع
16:02الوجه تماما تتحول فهذا امر مشاهد فالايمان يزين اهله وتجد الانسان الذي يبتلى الكبائر والجرائم والفواحش والمخدرات وما الى ذلك يكون مظلم الوجه يظهر تظهر جرائمه على وجهه. فاذا تاب واناب الى الله عز وجل اشرق وجهه وتغير حتى انه يلقى
16:28من قد عرفه فلا يعرف لما حصل عليه من التغير التام فتحولت تلك الظلمة الى اشراق وهذا امر هذا امر مشاهد وقد رأينا اناسا لم نعرفهم والمدة الزمنية كانت لا تتجاوز سنة واحدة
16:45فيحتاج ان يعرف بنفسه وان يذكر حينما جاء في المرة الاولى قبل شهور او قبل سنة كان وجهه مظلما. فلما استقام احواله تاب الى الله تبارك وتعالى واذا به في غاية الاشراق
17:00في غاية الاشراق هذا امر مشاهد واجعلنا هداة مهتدين هداة جمع هاد يعني اجعلنا هادين الى سبيلك يكون الانسان هاديا في نفسه ويكون هاديا لغيره ويكون مهتديا في نفسه وهذا هو الكمال
17:20فان الناس منهم من يكون مهتديا في نفسه ولكن هذا الاهتداء يكون ناقصا لانه ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الذي علق الله الفلاح به ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. وهذه هي الدعوة الى الله تبارك وتعالى. فالدعوة تشمل
17:46وهذا وهذا كذلك من الناس من يكون هاديا لغيره ولكنه غير مهتد في نفسه. تأمرون الناس بالبر وتنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون. فهو يأمر الناس بالصلاة ولا يصلي
18:05يأمرهم بالعفاف ولا يكون عفيفا يأمرهم بالخير ولا يفعله وهكذا فهذا لا شك انه انه نقص ويدل على قلة البصر والعقل والدين وانما الكمال في من كان مهتديا وهاديا. ومن الناس من نسأل الله العافية من لا يكون لا هذا ولا هذا. وهو الصنف الرابع وهو اسوأ هؤلاء
18:29حالا لا يكون مهتديا في نفسه ولا يدل احدا على الخير لا يأمر احدا بمعروف ولا ينهى عن منكر وينبغي على العبد ان يحقق هذه الاوصاف فهذا هو الكمال ان يكون عالما بالحق متبعا له معلما لغيره مرشدا له فهذا
18:51معنا واجعلنا قضاة مهتدين هذا واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه كان عندكم سؤال؟ نعم
19:08هذا مضى الكلام عليه مفصلا واشكال ما اختلف الناس فيه من الدين والله يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون فيحتاج الانسان الى هداية في هذه الامور التي يتفرق فيها
19:25الناس ويحصل بينهم التدابر ويضلل بعضهم بعضا او يكفر بعضهم بعضا فهذا بالمقام الاول ويدخل في ذلك عموم ما اختلف فيه الناس لان من انواع الهدايات قد مضى الكلام هذا ايضا على قوله اهدنا الصراط المستقيم في مناسبات مختلفة
19:46بان من الهدايات التي نطلبها عند قراءة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم يدخل فيها الهداية فيما اختلف فيه الناس. هذا نوع من انواع الهدايات وذكرنا حال شيخ الاسلام انه كان يقرأ في المسألة نحو مئة تفسير يقرأ في الاية نحو مئة تفسير ويذهب الى بعض المساجد الخربة في دمشق ويسجد ومرغوا وجهه ويقول
20:10ويدعو بهذا الدعاء. الارض بحاجة الى هذا النوع من الهداية والناس يختلفون كثيرا بنوع الاختلاف. نعم. طيب تفضل. كيف؟ هنا لم ينص على انه في التحيات لكنه في الصلاة ولما كان ذلك
20:27موضعا اعني بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم موضعا للدعاء يمكن ان يقال ينوع واذا طال المقام فانه يذكر هذه ما استطاع منها لكن مثل اللهم الاستعاذة من الاربع
20:43ومن المأثم والمغرم ونحو ذلك. هذا يذكره دائما لان من اهل العلم من يقول انه واجب مع ان الجمهور لا يرون الوجوب. طيب ها وهذا قيده بهذا القيد في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
20:58فيكون تمني الموت نعم ضمنا وقع ضمنا لا صراحة لكنه احترز فيه من ان يكون ذلك مما جرت به العادة ان يتمنى الانسان الموت لضر نزلت به او خوفا من فتنة حلت
21:15فهو يسأل ربه هذه المرتبة العالية التي من مقتضاها حصول الموت ولكنه ليس بطلب صريح للموت فلا يكون داخلا في النهي. الشوق الى لقائك والا فانه قد يشتاق الى لقاء الله عز وجل ويمد له في الاجل
21:34بخلاف من سأل بخلاف من ساء الموت بتعجيل الموت فهذا يختلف عن هذا. نعم طلب ايش لا هذه صفة كاشفة ويقول هل يوجد احد ينظر الى الله بغير لذة؟ طيب هل يوجد احد يقتل نبي بحق
21:51ويقتلون الانبياء بغير حق في احد يقتل نبي بحق ما في احد هذي تسمى صفة كاشفة ولا طائر يطير بجناحيه الا امم امثالكم في طائر يطير برجله يدير بجناحه يقولون بافواههم
22:11هذا يقال له صفة كاشفة تبين الحقيقة تقول مثلا رجل ذكر وفيه رجل ما هو بذكر تم صفة كاشفة ليست مقيدة. لذة النظر الى وجهك اه كيف ما اعرف لكن
22:29العلماء في مثل هذه المقامات يذكرون اشياء يعني مثل في قوله الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين. اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم
22:42الى اخره. هنا ذكر الجمع في قوله اياك نعبد واياك نستعين مقام تذلل كيف عظم نفسه مثلا جعلنا هداة مهتدين ومثل هذا العلماء يذكرون فيه وجوها كثيرة ولكنها لكن مبناها على الاستنتاج والنظر وليس هناك ما يدل على يعني ثبوت شيء منها والله تعالى اعلم
23:10يمكن ان يقال والله اعلم لو قال قائل بان الهداية لما كانت مطلب للجميع وان ذلك مما خاطب الله به عموم الخلق اهدنا الصراط المستقيم هنا واجعلنا هداة مهتدين جيء بصيغة الجمع لكن هذه المقامات العالية الشوق الى لقاء الله وما الى ذلك هذه
23:35فوق هذه المراتب يعني ينفرد بها اصحاب المراتب العالية. لو قيل هذا يحتمل ولكن العلم عند الله ما اعرف الله اعلم نعم ها وشو ذكرنا هذا قبل ان فسر بالتوسط
23:54كفاف الا يكون عنده كثير مال يطغيه او يلهيه قد جاء عن حذيفة رضي الله عنه انه استعاذ بالله من تفرق القلب فسئل عن هذا قال يكون له في كل واد مال
24:08فالذي عنده ما يكفيه اييه انا مرتاح ومطمئن ويجلس مع اهله واولاده وينام قرير العين الذي عنده خزائن ملأى ويفكر دائما وتنتابه المخاوف والقلق يساوره دائما بحركة البلد والسوق والاقتصاد
24:28نحو هذا كيف يجمعه؟ كيف يثمره؟ كيف يحفظه والله اعلم طيب نعم ها يقول انا راضي لابد من مواطئة القلب لا يكفي التلفظ وقد يكون قلبه محققا للرضا دون ان يتكلم. لكن لو صدر منه ما ينافيه
24:49فهذا يدل على ان رضاه لم ان الرضا لم يتحقق في القلب لو صدر منه تسخط او اعتراض او خدش للوجه او نتف للشعر او شق للجيب فهذا يدل على وان زعم ان قلبه
25:04راض فان هذه الافعال انما هي منبئة عن حقيقة في القلب من عدم تحقق الرضا ولكن قد يقول انا راضي لكن قلبه ليس كذلك قلبه يقول ليه يا رب؟ انا وش سويت
25:20انا على حال من الطاعة وكذا وفي ناس ثانيين هم في غاية البعد ام الله ومع ذلك احوالهم جيدة وما عندهم مشاكل ولا عندهم مصائب هذا ما عرف الله معرفة صحيحة
25:34قلبي اذا كان فيه مثل هذه الاشياء نعم اليه ربي هذه الطريقة وليه كذا في هذا التوقيت قد يكون يعيش مشكلات فتجي وحدة اخرى فتكسره اذا كان ضعيفا فيما يتعلق بالاسماء الحسنى الاسم الاعظم قلنا اشهر الاقوال انه الله وذكرنا دلائل ذلك وان مجموع الادلة
25:56هذا الاسم الوحيد الذي الذي لو جمعنا الادلة الصحيحة على الاسم الاعظم نجد انها تكون دالة عليه اه يلي ذلك الحي القيوم ثم بعد ذلك يأتي بما جاء في الاحاديث الصحيحة الواحد والاحد
26:14والحنان والمنان. هذه يعني اقوى الاقوال يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام سلام عليكم