معاني الأذكار - حصن المسلم (138) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام تتمة حديث اللهم بعلمك الغيب...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لم يزل الحديث متصلا ايها الاحبة بالكلام على حديث عمار ابن ياسر رضي الله تعالى عنه
0:19في تلك الدعوات التي تقال في الصلاة وذلك قوله اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احييني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم اسألك واسألك خشيتك في الغيب والشهادة
0:42اذى القدر مضى الكلام عليه وفي هذه الليلة نواصل الحديث عما تضمنه هذا الدعاء من الهدايات والمعاني وقوله واسألك كلمة الحق بالرضا والغضب اي في حال رضا الخلق وفي حال غضبهم
1:06على احد الاحتمالين يعني رضي الناس ام غضبوا وهذا المعنى ان حمل الحديث عليه فلا شك انه يدل على كمال الاخلاص من جهة انه لا يبالي برضا الناس من سخطهم اذا كان يقول الحق
1:29والا فان من كان ناقص الاخلاص فانه يراعي الناس ولربما لم يتكلم في الاحكام او في غيرها حتى الاحكام الشرعية بشيء لربما يجعل الكثيرين من اصحاب الاهواء ينقبضون منه فهو يحسب حسابات قبل ان يتكلم
1:54لتلك الجماهير لاولئك من المشاهدين من المتابعين بهذا الحساب او غيره فهو لا يريد ان يقول هذا حرام بامر يزعجهم فيه بان الكثير من هؤلاء لا يريد ان يسمع كلمة حرام. فتجد الاجابة
2:11هلامية كما يقال لا يتضح لا تأخذ منه حقا من باطل فضلا عن ان يقول هذا بدعة هذا كفر فانه يجيب باجابات ترضي هؤلاء المستمعين او المشاهدين او المتابعين فلا يسمعون ما يزعج مشاعرهم ويخالف اهواءهم
2:35فلو سئل مثلا ما حكم المعازف تكلم ان هذه مسألة على كل حال فيها خلاف معروف بين اهل العلم ومنهم من يرى المنع ومنهم من يرى الجواز ولكل وجهة ويتكلم بهذه الطريقة
2:51سئل مثلا عن الصوفية او عن غيرهم من الطوائف المنحرفة يتكلم بكلام لا تأخذ منه حقا ولا باطلا فهذا لا شك انه خلل وخطأ وخلاف منهج الانبياء عليهم الصلاة والسلام في الدعوة والتعليم يبينون الحق
3:12لتبيننه للناس ولا تكتمونه لابد من بيان الحق واضحا بصرف النظر عن زيد وعمرو يعني لا يشترط ان يكون الكلام على الاشخاص الذين اخطأوا باسمائهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما بال اقوام
3:29لكن لابد ان يعرف الناس الحق فلا يظيع ولا يبقى ملتبسا على الناس ثم بعد ذلك يركب الناس الضلالة ويعتقدون ان ذلك هو الحق الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم
3:45وذلك اذا سكت من يعلم اذا سكت من يعلم فمتى يتعلم الجاهل؟ فهذا معنى اسألك كلمة الحق في الرضا والغضب يعني رضي الناس ام غضبوا ويحتمل معنى اخر اسألك كلمة الحق في الرضا
4:03والغضب اي في حال غضب او رضاي فان النفس في احوال ترد عليها نجد ان الكثيرين لا يستطيعون ان يضبطوا ما يصدر عنهم من الاقوال والافعال الفرح الشديد في حال الغضب
4:25وذلك ان العقل يكون عليه مثل الغشاوة يكون عليه ما يغشيه ونحن لا نتحدث عن الغضب المفرط الذي لا يعقل معه الانسان ما قال ولكن الغضب عموما يشوش الفكر ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم
4:45ان يقضي القاضي بين اثنين وهو غضبان ان يحكم بين اثنين وهو غضبان. لماذا؟ لان فكره مشوش والحافظ ابن القيم رحمه الله ذكر ان الفرح الشديد كذلك ايضا يعني كل ما يشوش
5:02الفكر فهنا اذا كان الانسان في حال الغضب او في حال الفرح الشديد او نحو ذلك قد لا يتزن ومن الناس من تكون هذه حاله ولو لم يكن في حال غضب او فرح
5:19لكنه اذا رضي عن احد اذا رضي عن احد اعطاه من الاوصاف والالقاب والكمالات فوق ما يستحقه يعني جعله مكملا من كل وجه. واضاف اليه اوصافا لا يتصف بها ولا يدعيها لنفسه. يعني يضيف اليه اوصافا
5:40من التحصيل العلمي والحفظ فيقول هذا يحفظ كذا ويحفظ كذا وذاك لا يدعي هذا اصلا وما قاله ولا يحفظه لكن عين الرضا ويعطيه من الالقاب في العلم والمراتب العالية منه ومن التحقيق
5:56واذا سخط عليه قلب الحال فاضاف اليه اوصافا ليست فيه واتهمه بامور ليست ثابتة ولا تصح بحالة من الاحوال لكن لانه سخط فبعد ان كان عالما اماما من فحول العلماء
6:17صار جاهلا صاحب هوى ضالا وصار لا يفقه في دين الله شيئا واجهل من كذا وكذا الا يحصل احيانا من الانسان نفسه الذي كان يمدح هذا المعين صار يذمه ولذلك اقول الغالب الغالب ان الذي يمدحك بما ليس فيك ويبالغ في مدحك والاطراء والثناء عليك
6:45انه ان سخط يوما من الدهر سيتحول وسيضيف اليك من المدام والمعايب والنقص ما ليس فيك يعني يبالغ ان تستحق ان تكون مثلا طالب علم فيجعلك علامة اذا رضي فاذا سخط
7:07جعلك اجهل الجاهلين ان جهلك مركب وانك لا لست من العلم في شيء لا في قليل ولا كثير ما الذي تغير فمن الناس من الرجل الذي جاء للنبي صلى الله عليه وسلم قال ان مدحي زين
7:23وذمي شين الرجل الذي تكلم باقبح ما باحسن ما يعرف من الاوصاف في المدح ثم قلب الحال وتكلم باقبح الاوصاف وعلل ذلك بانه لما رضي قال احسن ما يعلم ولما سخط
7:42قال اسوأ ما يعلم وهذا من الامور الداخلة في قوله تبارك وتعالى في حق اولئك الشعراء الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون الا من استثنى الله تبارك وتعالى
7:59فهؤلاء الشعراء في الاغلب وليس الكل ان الواحد منهم اذا رضي اعطى من الاوصاف اكثر مما يقتضيه المقام ويستحقه هذا الممدوح واذا سخط جعله لا يساوي شيئا نسأل الله العافية
8:19فهذا ايضا من جملة الفجور في الخصومة. ولكن الذي ذكره العقلاء والحكماء والعلماء ويدل عليه الاستقراء ان الذين يبالغون في المدح قد يتحولون في يوم من الايام فيبالغون في الذنب
8:37ولذلك لا تفرح بمبالغ وكون الانسان يبالغ في هذا الطرف او في هذا الطرف هذا يدل على اختلال في العقل انها وزن الامور عنده والنظر العقلي انه فيه اشكال فيأتي دائما في هذا الطرف او في هذا الطرف
8:57ولا يعتدل في الامور. فهذا معنى صحيح يعني ان الزم كلمة الحق اذا غضبت واذا رضيت حينما يقع الانسان بينه وبين اخر خصومة ثم بعد ذلك يسأل عنه تطلب شهادته ما تقول في فلان
9:19مثل ما قالت ام المؤمنين زينب رضي الله عنها ويقع بين الضرائر اشياء لما رميت عائشة رضي الله عنها بالافك فلما سألها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قالت معها هي انها كانت
9:31اكثر من ينافس عائشة رضي الله عنها قالت احفظ سمعي وبصري لاحظ كلمة الحق احفظ سمعي وبصري ما قالت هذه فرصة للانتقام كما يحصل احيانا بين الضرائر هنا نأت بنفسها ونزهت عائشة رضي الله تعالى عنها
9:55اما اتهمت به فهذان المعنيان صحيح ان والله تعالى اعلم. كلمة الحق في بالغضب والرضا او في الرضا والغضب يعني بصرف الناس بصرف النظر عن حال الناس اكانوا يرضون ذلك ام يسخطون
10:15وكذلك ايضا هو في حكمه على الاشياء وفي قوله وبيانه للحق سواء كان في حال من الغضب او الرضا فهو على حد من الاعتدال فيلزم الحق وكلمة الحق ولا يصدر منه الا حق
10:35ومن اراد ان يسير على هذا فلا بد له من مراعاة بعض الامور التي من اهمها الا يتكلم في حال الغضب اذا غضب الانسان وان فعل فينبغي الا يتكلم لا بلسانه ولا بقلمه لا تكتب
10:52ولا ترد حينما تستفز ولا تتكلم كذلك اذا كان الانسان في حال من الغضب. لانه غالبا ستكون ردود الافعال هذه في حال الغضب غير موزونة والعاقل قد يندم بعد ذلك
11:10فاذا اراد ان تكون احكامه موزونة وصحيحة وعلى الوجه اللائق ينبغي دائما ان يحمل نفسه على هذا المسلك الا تصدر منه تصرفات في حال غضب او في حال فرح شديد
11:30ثم بعد ذلك ينتقد ويعاب ويندم ويلام بل هو يلوم نفسه وتصدر منه تصرفات لا تليق بمثله مثله كان ينبغي ان يترفع عنها ويتنزه اما لسنه او لمكانته الاجتماعية او لعلمه او غير ذلك
11:55استكثر عليه مثل هذه التصرفات التي لا تصدر الا من سفهاء من لربما ينزل ينحط الى مرتبة دونه بكثير واسألك القصد في الفقر والغنى. لاحظ الاعتدال في الامور. الغضب والرضا يلزم كلمة الحق
12:15بالغيب والشهادة يكون ملازما لمراقبة الله تبارك وتعالى القصد يعني الاعتدال في الحالين بين الحالين بين الفقر والغنى يعني يكون على حال من الاعتدال بعض اهل العلم فهم منه ان المراد
12:37انه يكون على حال من الكفاف ليس بغني وليس بفقير لان الغنى في الغالب يلهي ويطغي والفقر لربما يقعده عن كثير من الامور التي يهم بها او يتطلع اليها من النفقات الواجبة
13:01والصدقة والاحسان وما الى ذلك لذوي القرابات ونحو هذا بل يبقى قلبه مشوشا مشغولا بلقمة العيش حيث ينشغل من اول يومه الى اخره في التفكير فيها وكيف يوفرها وكيف يكفي هؤلاء الاولاد
13:19ما اهمهم من الجوع والحاجة فهذا الفقر يشغل قلب صاحبه فهنا هذا المعنى الذي ذهب اليه الاكثر من اهل العلم ان المقصود انه يسأل ان يكون على حال من الاعتدال. ليس
13:37صاحب مال كثير غني وليس ايظا بفقير وانما متوسط الحال عنده ما يكفيه ولا يحتاج الى الناس ولا يمد يده ولا يذل نفسه فهذا معنى المعنى الاخر ان يكون على حال من الاعتدال
13:58ان كان في ان كان قد اصابه الفقر او وقع له الغنى فاذا اصابه الفقر لا يذل نفسه ولا يضيع مروءته ولا يذهب دينه فيتحيل على تحصيل المال بوسائل وطرق
14:16ومعاذير غير صحيحة واذا كان في حال الغنى فانه لا يكون ايضا في حال من الطغيان والترفع عن الناس والتعالي فان الغنى كثيرا ما يوقع في هذا ولذلك تجد الناس
14:35حينما يثنون على الغني يمدحونه يمدحونه بالتواضع وبالمحافظة على الصلاة في المسجد ويقولون خلف الامام لكن هذا لا يقال في الفقير ما يقال في الفقير ما شاء الله متواضع واذا اذن جاء الى المسجد
14:50يعني ما عنده الا ان يذهب ويتواضع يتكبر على ماذا؟ فاذا تكبر فهذا افحش من تكبر الغني لان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن اولئك الذين لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم منهم العائل
15:06المستكبر فقير ومتكبر لانه اذا ضعف الداعي الى المعصية فوقعت فذلك يكون اعظم جرما مما لو وقعت مع قوة الداعي وعلى كل حال قال واسألك نعيما لا ينفد يعني لا يفنى
15:29ولا ينقص ما هذا النعيم الذي لا ينفد لا شك انه نعيم الجنة والا فان كل نعيم دونه فهو نافذ النعيم الذي لا ينقضي ولا يزول والنعيم الاخروي اما الدنيا فهي زائلة
15:48مهما تنعم الانسان ومهما متع ومهما اعطي فان ذلك يتحول عما قريب واسألك قرة عين لا تنقطع ما هذه ما المقصود بقرة العين قرة العين يعني ما تقر به العين. والقر هو البرد
16:08يعني كما يقولون بان دموع الفرح باردة ودموع الحزن ساخنة واذا دعوا لاحد من الناس قالوا اقر الله عينك يعني اقر عينك يعني بما تحب تكون عينه قريرة وذلك لكونه قد
16:31حصل ما يطلب ووقع له ما يحب واما اذا دعوا عليه فقالوا للبعيد اسخن الله عينه فهذا يدل على الحزن والمصيبة فتكون دموعه ساخنة هذا اصله فقرة العين انما تحصل مع حصول
16:54المطلوب تحقيق المرغوب والالتذاذ والفرح والسرور والحبور بما لقي من النعيم. اسألك قرة عين لا تنقطع فما يتلذذ به الانسان بالكامل هو مما تقر به عينه. فبعض اهل العلم فسر ذلك باحتمال كونه مما يطلب من النسل
17:21قرة عين لا تنقطع. ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين يعني ما تقر به اعيننا قالوا قرة عين لا تنقطع يكون له نسل من بعده يستمر نسل طيب
17:36فيستمر بعده وبعضهم يقول قرة عين لا تنقطع المداومة على الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة الذي يظهر والله تعالى اعلم ان قرة العين التي لا تنقطع
17:56لا شك انها تكون في الاخرة بنعيم الجنة لكنه ذكر قبله قوله اسألك نعيما لا ينفد فهذا نعيم الجنة وقرة العين التي لا تنقطع من اجل ان لا يكون ذلك تكرارا مع ما قبله
18:13والتأسيس اولى من التوكيد يعني كنا نقول الجملة الجديدة قرة عين لا تنقطع جاءت بمعنى جديد ليس بمؤكد للسابق الذي هو النعيم الذي لا ينفد فقرة العين التي لا تنقطع اذا هي شيء اخر
18:29ما هو قرة العين الولد اذا كان صالحا من قرة العين لكن ليس من قرة العين التي لا تنقطع الزوجة هي من قرة العين اذا كانت صالحة تسره اذا نظر اليها
18:42وتطيعه اذا دعاها وامرها وتحفظه اذا غاب عنها فهذا قرة عين ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين لكن هنا قيدت قرة العين بعدم الانقطاع. فما الذي لا ينقطع؟ ولا يكون تكرارا مع النعيم الذي لا ينفد
19:01النبي صلى الله عليه وسلم قال وجعلت قرة عيني في الصلاة لذلك نجد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الحافظ ابن القيم يذكرون مثل هذه الجملة في الحديث في موضع الكلام على مناجاة الله وذكره
19:21والالتذاذ بطاعته وعبادته ان هذه هي قرة العين. تقر العين المؤمن بالايمان والعمل الصالح ويدخل في ذلك الذكر والصلاة وما الى ذلك من انواع التعبدات كما قال شيخ الاسلام رحمه الله ان في الدنيا جنة من لم يدخلها لم يدخل جنة الاخرة
19:49ولهذا كان بعض السلف يقول نحن يعني في جنة لو علم بها الملوك وابناء الملوك لجالدونا عليها في السيوف رجالدون عليها بالسيوف ماذا يقصد يقصد هذا المعنى لكن هذا انما يوصل اليه بالمجاهدات
20:08والصبر على الطاعات حتى ترتاض النفس عليها فيجد لذته وانسه وراحته اذا قام يناجي الله عز وجل ولهذا كان محمد ابن المنكدر من التابعين رحمه الله يقول اني لادخل في الليل فيهولني
20:24فينقضي وما قضيت منه اربي الليل الطويل عنده كأنه لحظات ما شبع من مناجاة الله عز وجل وقيام الليل وهو محمد بن المنكدر رحمه الله هو الذي يقول كبدت الصلاة عشرين سنة وتلذذت بها عشرين سنة
20:44ويصير ذلك قرة عين له. يحتاج الى مجاهدة حتى يصل الى هذه المراتب العالية الكاملة اما الذي لم يزل يتبرم بالصلاة وب طولها او نحو ذلك فهذا لم يزل المراتب المتدنية
21:05بعض السلف كان يقول اني لافرح بالظلام ماذا يقصد؟ يعني اذا جاء الليل لمناجاة الله عز وجل في القيام يفرح بهذا ما هو من اجل السهر والاستراحات وما الى ذلك لا من اجل الخلوة
21:22بربه تبارك وتعالى يصلي ويدعو ويناجي ويذكر كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون فنسأل الله عز وجل ان يجعلنا واياكم منهم فهذه قرة العين التي لا تنقطع قرة العين تكون في امور متقضية
21:44كالزوجة والولد ونحو ذلك. وتكون ايضا في امور لا تنقضي في الدنيا بذكر الله ومناجاته وعبادته والايمان وطاعة الرحمن وتكون في الاخرة الجنة والنعيم المقيم. نسأل الله عز وجل ان يجعلني واياكم والدينا واخوانا المسلمين. منهم. هذا ما يتعلق
22:07هذه الجمل من هذا الحديث وبقي فيه بقية توقف عند هذا واسأل الله عز وجل لي ولكم علما نافعا تفضل الان العلانية امام الناس نعم طيب في شيء السلام عليكم