معاني الأذكار - حصن المسلم (137) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته في هذه الليلة ايها الاحبة نواصل الحديث عن الادعية والاذكار التي تقال بعد التشهد ومما اورده
0:19المؤلف من هذه الاحاديث وما رواه عطاء ابن السائب عن ابيه قال صلى بنا عمار ابن ياسر صلاة فاوجز فيها فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة وقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه
0:47وسلم فلما قام تبعه رجل من القوم يقول عطاء هو ابي غير انه كن عن نفسه يعني ما قال تبعته فسأله عن الدعاء ثم جاء فاخبر به القوم اللهم بعلمك الغيب
1:06وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الرضا والغضب واسألك القصد في الفقر والغنى
1:28واسألك نعيما لا ينفد واسألك قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء واسألك برد العيش بعد الموت واسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى لقائك بغير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة
1:47اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين هذا الحديث العظيم اخرجه النسائي واحمد وهو من الاحاديث جليلة القدر عظيمة الشأن وقد صححه ابن خزيمة وجمع من اهل العلم من المعاصرين الشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع
2:16وقال عنه الهيثم رجاله ثقات الا ان عطاء بن السائب اختلط هذا الحديث الذي سمعنا جاء في صدره ان عمار ابن ياسر رضي الله عنه صلى بهم صلاة فاوجز فيها. يعني صلاة
2:34خفيفة فقال له بعض القوم لقد خففت او اوجزت الصلاة. كانت الصلاة قرة عين لهم. فاذا خفف الامام لم يفرحوا وانما لربما سألوه او عاتبوه على هذا التخفيف لانهم يأنسون بها ويلتذون بمناجاة الله تبارك وتعالى فيها
2:57فقال اما على ذلك فقد دعوت فيها بدعوات سمعتموه سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قام تبعه رجل من القوم هو ابي غير انه كن عن نفسه. هذا الذي تبعه
3:12يدل فعله على حرص على العلم وعلى الخير مع ان هذا قد يقع من كثيرين يعني ليس فيه مزية ظاهرة لا ينفرد بها الا الواحد بعد الواحد. النادر من الناس. لا
3:29تبعه يسأله والكثير تتطلع نفوسهم الى معرفة المبهم وتتشوف نفوسهم لمعرفة ما خفي لكن هذا في الجملة يدل على حرص على الخير فلما كان يدل على هذا القدر اخفى نفسه
3:47تبعه بعض القوم وهو من بعض القوم. انظروا حرص هؤلاء على الاخلاص والنية لئلا يتوهم متوهم انه حريص فيكون قد اظهر عمله للناس الى هذا الحد ولذلك نعرف في النجم الذي رمي الشهاب من منكم رأى
4:14يعني الكوكب الذي رمي به البارحة وكان من اجاب هذا السائل وقال له انا استدرك وقال اما اني لم اكن في صلاة ولكني لدغت يعني لئلا يتوهم انه كان يسهر
4:33في العبادة والصلاة وقيام الليل في تلك الساعة في اخر الليل او في منتصف الليل والناس نيام قال انا رأيته لكن ما كنت في صلاة ولكني لدغت لئلا يتوهم انه كان يتعبد
4:51فانظروا الى الدقة الى هذا الحد والله المستعان الله المستعان الله المستعان الله المستعان من الطرائف التي تذكر لا ادري هل هذا صحيح او لا ان احدهم ذهب الى الصيدلي وقال هل عندك
5:09دواء التعب من قيام الليل فقال لا اعلمه فقال هل تحب الصالحين؟ قال نعم. قال احبك الله الذي احببتني لاجله يعني هذا لا ادري هل هذا يعني مركب او صحيح؟ لكن المقصود ان من الناس من يتكلف اظهار العمل
5:28يتكلف اظهار العمل وهؤلاء انظروا الى هذه الدقة وهذه الحال التي كانوا عليها الحاصل انه رأى ان هذه الدعوات التي دعا بها في هذه الصلاة التي اوجز فيها انها معوضة
5:47عما كانت تطلبه نفوسهم من التطويل. يقول دعوت فيها بهذه الدعوات يعني كأن هذا يعوضهم عما طلبوا من التطويل فالشاهد سأله ثم جاء فاخبر القوم لينتفعوا ويدعو بهذا الدعاء. ما هذا
6:08الدعاء هو الذي سمعنا. لكن حينما قال دعوت فيها بدعوات اين كانت هذه الدعوات يحتمل انها في السجود ويحتمل انها في اخر الصلاة يعني قبل السلام والحديث لم يرد فيه ما يحدد
6:26موضعها ولكنه من المعلوم كما سبق ان الدعاء انما يكون في السجود او في الجلوس قبل السلام ومن ثم فان من اهل العلم من عد ذلك من الادعية التي تقال
6:46في اخر الصلاة قبل السلام ومنهم الحافظ ابن القيم رحمه الله في الوابل الصيب فالاحاديث الواردة في هذا الباب كما ترون منها ما جاء فيه ما يدل او في بعض رواياته
7:01ما يدل على انه يقال في الجلوس بعد التشهد وقبل السلام ومنها ما جاء فيه انه يقال في الصلاة لكن من غير تقييد فلا بأس ان يكون ذلك مما يقال بعد التشهد
7:19لا اشكال بهذا فاذا دعا به بعد فاذا دعا به في السجود ايضا فلا اشكال لا اشكال في ذلك يقول في هذا الدعاء العظيم الذي اشتمل على هذه الجمل العظيمة
7:37والمضامين التي تحوي معاني جليلة اللهم بعلمك الغيب بعلمك الغيب يعني كانه يتوسل في دعائه بعلم الله عز وجل الغيب والتوسل يكون بالله باسمائه وبصفاته ويكون ايضا يعني التوسل الصحيح المشروع
8:10ويكون التوسل ايضا باعمال العبد الصالحة مثل الثلاثة الذين توسلوا لما انطبقت عليهم الصخرة ذكروا صالح الاعمال في دعائهم اللهم اني اسألك بانك انت الله هذا توسل اليه باسمائه اللهم اتوسل اليك برحمتك وعظمتك
8:33هذا توسل صفاته بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق اتوسل بقدرتك على الخلق وقوله وقدرتك على الخلق يحتمل معنيين يعني قدرتك على الخلق يعني على خلق الاشياء تخلق ما تشاء ويحتمل ان يكون المراد بقدرتك على الخلق اي انهم تحت قهرك
9:02وتصرفك تتصرف فيهم كما تشاء ترحم من تشاء وتعذب من تشاء وتحيي من تشاء وتهلك من تشاء تميت من تشاء فانت تقضي فيهم بما اردت وكلا المعنيين صحيح. فالله قادر على الخلق
9:24اي على خلقهم وايجادهم قادر على الخلق فيكون الخلق الصفة المصدر او قادر على الخلق يعني على المخلوقين يتصرف فيهم ما يشاء وفق حكمته سبحانه وتعالى احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني
9:48اذا علمت الوفاة خيرا لي هذا يصلح ان يكون قرينه على ان المعنى المراد بقوله وقدرتك على الخلق يعني قدرتك على خلقك على المخلوقين تتصرف فيهم كما تشاء فهذا مناسب هنا
10:09ليكون للقرينة هذه التي بعده لانه يتوسل بقدرته على الخلق وبعلمه الغيب على مطلوبه تحقيق مطلوبه احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي. فهذا من قدرته على
10:27المخلوقين تصرفه فيهم كيف شاء بما شاء لعل هذا واضح فهذه قرينة ترجح احد هذين المعنيين بقدرتك على الخلق بمعنى خلق المخلوقين وايجاد المخلوقين من العدم هذا معنى المعنى الثاني بتصرفك فيهم فهم تحت قدرتك وقهرك
10:50وارادتك المعنى الثاني يرجحه هذه القرينة انه قال بعده احييني ويتوسل بهاتين الصفتين علم الغيب والقدرة على الخلق. فمن يعلم الغيب ويتصرف في خلقه من كما يشاء فهو يعلم ما يكون
11:09الاصلح له هل هو البقاء او الفناء الحياة او الموت لان الانسان نظره قاصر فهو لا يعلم ما يستقبل بقادم ايامه فيفوض ذلك الى الله تبارك وتعالى فيقول احيني ما كانت الحياة. انت الذي تتصرف في الخلق كما تشاء قادر عليهم
11:34لا احد يقدر سوى الله تبارك وتعالى ذاك الذي قال انا احيي واميت قال ابراهيم فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب. اراد المكابرة قال انا احيي واميت. والواقع انه لا يحيي
11:50ولا يميت ولا يستطيع ان يتصرف بنفسه فضلا عن ان يتصرف في غيره هذا امر معلوم هذا امر معلوم والله المستعان فهنا احييني ما علمت الحياة خيرا لي فناسب التوسل بهاتين الصفتين
12:10غاية المناسبة في هذا المطلوب او لهذا المطلوب بعلمه الغيب وقدرته على الخلق. يقول احيني كونك تعلم الغيب وانا لا اعلم كونك انت الذي تتصرف في خلقك كما تشاء بالايجاد والاعدام
12:27الاحياء والاماتة النفع والضر لا يملكه الا الله تبارك وتعالى احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي هنا لاحظ احيني يعني ابقني على قيد الحياة
12:49ما علمت الحياة خيرا لي لما كان هذا هو الاصل ان المؤمن اذا مد في ايامه وعمره فانه يزداد من الاعمال الصالحة ان كان مشمرا مجتهدا في العمل الصالح فانه يزداد
13:12فكل يوم هو في زيادة واما اذا كان مقصرا فلعله ان يستعتب ويرجع ويتوب الى الله تبارك وتعالى. فهنا قال احييني ما علمت الحياة خيرا لي. الاحظ في الموت قال وتوفني
13:30اذا علمت الوفاة خيرا ليه لان الاصل خيركم من طال عمره وحسن عمله والمؤمن يكون البقاء في الاصل خيرا له يكون خيرا له ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتمنى
13:54المؤمن الموت لضر نزل به هذا نهى عنه. لماذا؟ لان الاصل ان بقاءه يكون سببا للتزود بالعمل الصالح والتوبة والرجوع الى الله تبارك وتعالى والمراجعة توفني اذا علمت الوفاة خيرا لي
14:17الله عز وجل هو الذي يعلم الغيب. فجاء هنا التقييد بما يتعلق بطلب الحياة بكونها خيرا له وطلب الوفاة بكونها خيرا له فان الله تبارك وتعالى قد يقدر له الحياة مع كون الوفاة
14:39افضل له لما يكون في تلك الحياة من الفتنة وقد يقدر له الوفاة مع ان الحياة قد تكون خيرا لهذا المعين لما فيها من اكتساب الخيرات ولكنه امر لا بد منه عن الموت
14:58لابد منه يكرهه العبد وهو امر لازم قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم فهذا كما في الاستخارة في الامور المشتبهة فهذا ليس كالتعليق بالمشيئة ما يقول اللهم احيني ان شئت
15:20وتوفني ان شئت فهذا لا يليق فان الله لا مكره له ولهذا نهي عن التعليق بالمشيئة في الدعاء وعلل بذلك امر العبد ان يعزم المسألة ولا يعلق يقول ان شئت اللهم اهدني ان شئت اللهم اهد فلانا ان شئت
15:37الله يهديك ان شاء الله اصلحك الله ان شاء الله هذا ما يصلح بل لا بد من العزم لان الله لا مكره له فلا يعلق بالمشيئة. لكن هنا لم يعلق بالمشيئة
15:49هنا علق بالعلم ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة شرا لي. اما المشيئة فلا يقع شيء في الوجود الا بها بمشيئة الله تبارك وتعالى وارادته ثم ذكر بعده
16:08قال اللهم واسألك خشيتك في الغيب والشهادة الخشية هي خوف خاص الخوف الذي يكون مع علم بالمخوف منه يقال له خشية خشية الخوف مطلق وهو مراتب مثل ما يقال الحب
16:32مطلق وله مراتب بعض اهل العلم ذكر عشرة مراتب للمحبة. الخوف كذلك له مراتب الخوف قد يكون من مبهم يقول انا خائف. تقول من ماذا؟ يقول ما اعرف لكن اذا كان مع علم بالمخوف منه يسمى خشية
16:50يقال فلان يخشى الله ومن يخشى الله يعني يخاف ربه تبارك وتعالى مع علم بهذا الرب من صفات عظمته جلاله وقوته وجبروته وما الى ذلك. يقول انا اخشى الله الانسان اذا كان يخاف من شيء
17:14يعرفه ويعلمه تقول انا اخشى من كذا اخشى من كذا وعارف يخاف من ماذا لكن اذا كان عنده خوف لا يعرف منشأه يقول انا خايف اشعر بخوف ولا يعرف منشأ هذا
17:32الخوف. فهنا اسألك خشيتك في الغيب والشهادة. الغيب يعني اذا غاب عن الناس والشهادة فالعلانية بحضرة الناس فيكون ملازما للخشية في احواله كلها واذا كان ملازما للخشية في احواله كلها فان ذلك
17:54يقتضي ان يحفظ جوارحه وسمعه وبصره ان يحفظ لسانه عن كل ما لا يليق عما يسخط الله تبارك وتعالى. وان يكون قائما بما امره الله عز وجل به سواء كان بحضرة الناس
18:13او في حال المغيب في حال الغيب حيث لا يشاهدونه ولا يرونه ولا يطلعون على حاله وهذا معنى من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب. خشي الرحمن بالغيب يعني حينما يغيب عن الناس. اما
18:32قوله تبارك وتعالى في سورة البقرة الذين يؤمنون بالغيب فان المشهور من كلام المفسرين ان المقصود يؤمنون بالغيب كل ما غاب عن الحس ويدخل في ذلك الايمان بالله وملائكته ما الى ذلك من امور الغيب
18:48والمعنى الثاني يؤمنون بالغيب يعني ليسوا كالمنافقين يظهرون الايمان امام الملأ واذا خلوا الى شياطينهم قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون. فاهل الايمان يؤمنون في الحالين في حال الجلوة وفي حال الخلوة هو ملازم للايمان
19:09فعلى كل حال هنا خشيتك في الغيب والشهادة ونحن احوج ما نكون الى هذا ويحتاج العبد دائما ان يسأل ربه ذلك. لان اسباب الفتنة اليوم في حال الغيب حينما يغيب الانسان عن الانظار عظيمة
19:26فتحتاج الى مراقبة لله عز وجل. الناس لا يطلعون عليها. هذه الفتنة تلاحقه في جهازه الجوال تلاحقه في بيته في غرفته في فراشه تلاحقه في مكتبه تلاحقه في سيارته تلاحقه في كل مكان
19:43اقرب شيء اليه لاصقة به معه هذا الجهاز في كل مكان حتى في المسجد وفيه من اسباب الشر في الفتن المتعلقة بالشبهات والمتعلقة بالشهوات ويستطيع ان يكتب ما شاء وفي نفس اللحظة يقرأه من بالافاق. وقد يضع اسماء مبهمة
20:04وقد يشاهد مشاهد محرمة فيحتاج ان يسأل ربه كثيرا. يدعو بهذا اسألك خشيتك في الغيب والشهادة فيكون ملازما لهذا لا يكون في حال الجلوة امام الناس على حال من الاعتدال والاستقامة وظاهره الصلاح
20:21واذا خلا بمحارم الله انتهكها. نسأل الله العافية هذا لا يكون عليه المؤمن الذي يخشاه في الغيب والشهادة انتهى الوقت اكمل ان شاء الله تعالى في الليلة الاتية واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم
20:43وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه سلمت معه