معاني الأذكار - حصن المسلم (135) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "اللهم إني أعوذ بك من البخل...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته لم يزل الحديث ايها الاحبة متصلا بما يقال بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:20في اخر الصلاة فمن ذلك ما جاء عن مصعب يعني ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه كان يأمر بخمس ويذكروهن عن النبي صلى الله عليه
0:40وسلم يعني يضيف ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال انه كان يأمر بهن يأمر اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر
1:00واعوذ بك من فتنة الدنيا قال يعني فتنة الدجال واعوذ بك من عذاب القبر فهنا في هذه الالفاظ للحديث وهو مخرج في الصحيح صحيح البخاري ليس فيه ما يدل على ان ذلك يقال في اخر
1:24الصلاة بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم ولكنه جاء في لفظ في الصحيح في البخاري ما هو مصرح بذلك يعني انه يقال بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه
1:42واله وسلم وذلك ما جاء عن عمرو ابن ميمون قال كان سعد يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة كما يعلم المعلم الغلمان الكتابة ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:10كان يتعوذ منهن دبر الصلاة هذا في البخاري هذا صريح بان ذلك مما يقال باخر الصلاة والكلام فيه كما مضى من جهة لفظ دبر الصلاة وذكرنا في الليلة الماضية القاعدة
2:33التي ذكرها الحافظ ابن القيم في باب الادعية والاذكار ان ما جاء من ذلك من قبيل مما هو من قبيل الادعية يعني انه يقال دبر الصلاة فذلك قبل السلام وما كان من قبيل الاذكار
2:52فهو بعد السلام فهذا من قبيل الادعية وعليه فهو قبل السلام وقوله هنا عن مصعب يعني ابن سعد رضي الله عن سعد ورضي عن جميع سلفنا الصالح رضي الله تعالى عنهم وارضاهم
3:15قال كان سعد يأمر بخمس يعني خمسة اشياء وهي المصرح بها في هذا الحديث ويذكرهن عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ليس ذلك من قبل نفسه وانما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يأمر بهن. والاصل ان الامر للوجوب
3:37ولكن الجمهور عامة اهل العلم حملوا ذلك على الاستحباب حملوه على الاستحباب وقاعدة ان الامر للوجوب الا للصارف هي قاعدة صحيحة ولكن القواعد اغلبية بمعنى ان القواعد الفقهية والقواعد الاصولية
3:59وقواعد العربية وما الى ذلك كل ذلك المراد بكونه قاعدة اي انه ينتظم اغلب الجزئيات عامة الجزئيات غالب الجزئيات فهي قواعد اغلبية وليست كلية بمعنى الكلية عند اهل المنطق بمعنى انها محيطة بجميع الافراد الداخلة تحتها
4:29وهذا لا شك انه يحل اشكالا ويجيب عن سؤال وهو انا نجد اشياء من المأمورات لا يقال انها للوجوب ولا ولا نعلم لذلك صارفا العلماء يكادون على ان يطبقوا يكاد العلماء ان يطبقوا على ان
4:54بعض المأمورات ليس للوجوب فهذا ما محمله ان القواعد اغلبية الامر للوجوب يعني الاصل انه للوجوب وقد تكون اشياء خارجة عن ذلك يكفي في القاعدة ان تلم شعث اكثر الجزئيات ليسهل الحفظ والضبط
5:12الا ان قواعد الحساب هي التي كلية تكون كلية بمعنى الكلي عند ارباب المنطق واما الباقي فهو اغلبي حتى قواعد النحو في غالبها وعلى كل حال هنا هذا امر ومع ذلك لم يحمله اهل العلم
5:35على الوجوب اللهم اني اعوذ بك او اللهم اعوذ بك اني اعوذ بك من البخل استعاذة هنا من البخل والبخل معروف هو ان لا يكون باذلا لا يكون الانسان باذلا
5:58واول ما يتجه ذلك الى المال فمن ظن بما في يده وامسكه فهو البخيل فاذا اشتد الحرص فذلك الشحيح على خلاف بين اهل العلم في الفرق بين الشح والبخل فهذا
6:17البخل بعضهم يقول هو الامساك نفسه والشحم يكون في القلب امساك عن البذل هذا هو البخل وما يكون في القلب هو الشح على قول بعض اهل العلم وبعضهم يقول هي مراتب ودرجات
6:36فالبخل مرتبة والشح اعلى فبعضهم يقول الشح البخل ان يمسك ما في يده والشح ان يتطلع الى ما في ايدي الاخرين شحيح وبعضهم يقول غير ذلك مما يتصل بالمخرج والممنوع الذي يمسكه
6:57يعني الذي يخرج الحقوق الواجبة والذي لا يخرج الحقوق الواجبة الى غير ذلك مما يقولون على كل حال النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من البخل وهو معروف فاول ما يتوجه
7:11الى امساك المال فلا يبذله بوجوهه وينفقه كما ينبغي مما يتعلق بحقوق الله وحقوق الخلق فان ارتقى مرتبة فانه يبذل ذلك في المكارم من نفع الناس والصدقات والضيافة وما الى ذلك
7:39ويدخل في البخل ابواب اخرى فالذي يبخل بالرأي والمشورة على الاخرين عنده رأي عنده معرفة عنده خبرة فيبخل بذلك فانه يكون ايضا بخيلا فهذا من البخل. فبعض الناس قد لا يكون عنده مال
7:56ولا يطالبه الناس ببذل المال ولا ينتظرون منه المال لانه لم يعرف الغنى لكن عنده رأي عنده خبرة في مجال من المجالات في صناعة من الصناعات حرفة عنده خبرة في
8:12جانبا من جوانب الحياة التي يحتاجون اليها فيما يتعلق بالامور الاسرية مشورات بالجوانب القضائية القانونية عنده خبرة فيمسك ولا ينتفع منه احد بشيء فاذا طولب بذلك طالب العوض مقابل لا ينصح احدا لو جاته ارملة مسكينة ضعيفة تحتاج الى رأي تحتاج الى مشورة تحتاج الى تسديد
8:41ادفع من اجل قد يحتاج الناس استشارات طبية يكون عارفا بالطب فيمتنع الا بمقابل فهذا شحيح. الانسان يبذل ما عنده مما اعطاه الله عز وجل وفتح عليه. فبعض الناس يبخل بالعلم
9:01ايضا فيكون عنده علم وتعلم وحصل الكثير ولكن لا ينتفع منه حتى جماعة المسجد بكلمة واحدة اسكن في الحي اكثر من ثلاثين سنة ما سمعه يلقي كلمة عشر دقائق او سبع دقائق
9:19ولا شيء لا ينتفعون منه بشيء قد اعوذ بالله من علم لا ينفع ما الفائدة اذا من هذا العلم وكذلك ايضا قد يكون هذا ممن اعطي في باب اخر مما يحتاج اليه الناس
9:40الجود يكون بالوقت يكون بالرأي يكون بالمال يكون بالعلم وغير ذلك مما يحتاج الناس اليه كالعارية عارية المتاع ونحو ذلك يستعير منه انسان ما يعير احد الذين هم يراؤون ويمنعون الماعون. الماعون يقال
10:03ما لا يتضرر ببذله ولو ادنى الاشياء لو ان احدا اراد منه ان يكتب بقلم يوقع او ما يعطيه اراد ان يستعير منه اناء ان يستعير منه شيئا لا يتضرر به مفتاح
10:23ليه عجلات السيارة او نحو هذا ما يعطي ما يخرج من يده شيء لا عرية ولا هبة فاذا كان يمنع الماعون هذا الذي لا يتضرر ببذله فهل هذا يظن به انه سينفق الاموال
10:40ويبذل الصدقات ونحو ذلك ابدا هذا ابعد ما يكون عن هذا وهنا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من البخل والجود اذا كان بالنفس فهذه هي الشجاعة ويقابلها الجبن وجود يكون بالمال وهو السخاوة ويقابله
11:04البخل ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم هنا من الامرين من البخل قال واعوذ بك من الجبن السخاوة بالمال والشجاعة بالنفس بذل النفوس والاقدام هذا لا شك انه من الكمالات
11:27الانسانية لا تجتمع الشجاعة والسخاوة كما يقول بعض اهل العلم الا في نفس كاملة ولا ينعدمان الا من نفس مرذولة نسأل الله العافية لا هذا ولا هذا يعني لا شجاعة
11:48ولا يعني لا اقدام ولا جفان يعني لا يبذل لا يطعم الطعام ولا ينفق ولا شجاعة فهو جبان بخيل ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم واعوذ بك من الجبن فهو البخل بالنفس
12:07البخل فيها يقال له الجبن. عدم الجراءة الاحجام في مواطن الاقدام النفس ركب الله عز وجل فيها الاقدام والاحجام واودع فيها من الخصال والصفات ما يجعلها تغلب هذا او هذا
12:28الخوف مثلا يحجزها الخوف يحجزها حب السلامة يثني عزم صاحبه فحينما ينثني عزمه عما ينبغي ان يقدم عليه يكون ذلك من قبيل الجو في مواطن الاقدام اذا كان عزمه ينثني فذلك يعني انه جبان. والناس يتفاوتون في هذا
12:56لكن الاقدام الزائد الذي فيه جراءة في غير موضعها. يعني اقدام في مواضع الاحجام يقال له تهور فمثل هذا ايضا نقص لان هذه الاوصاف اذا زادت عن القدر اللائق كانت نقصا
13:14التهور مذموم والجبن يقابله كذلك مذموم لكن الدافع على التهور غالبا وحسن الظن وحسن الفأل تكون عندها نفس متفائلة لا يقدر المفاسد فلا يراها شيئا وهذا الجبان يقدر المفاسد فيما لا تكون
13:40فيه غالبا او يضخمه فيحجب لولا المشقة ساد الناس كلهم يقول الشاعر الجود يفقر والاقدام قتال هو ليس الجود الجود لا يفقد انفق انفق عليك. يا ابن ادم انفق انفق عليك لكن هكذا قال الشاعر
14:02لانه يصور نظر هؤلاء الذين يسيئون الظن بربهم تبارك وتعالى يظن انه اذا بذل المال سيفتقر فيمتنع فيكون بخيلا وانه اذا اقدم في موضع الاقدام انه سيموت قبل اجله والشاعر يقول لو ان عبدا مدرك الفلاح
14:23يعني البقاء في هذا الموضع لناله ملاعب الرماح يعني لو ان احدا يدرك البقاء لحصله ذاك الذي يلاعب الرماح ويركب الاخطار ولهذا خالد بن الوليد رضي الله عنه كلنا يعلم ما قاله عند موته وما شهد من
14:41المعارك وما في بدنه من الطعون وضرب السلاح واصابة السهام ومع ذلك يقول ها انا اموت على فراشي كما يموت البعير ولهذا يقول الله عز وجل قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل
15:02واذا لا تمتعون الا قليلا قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم
15:17وقال لاولئك الذين قالوا لاخوانهم اذا ضربوا في الارض او كانوا غزا لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا قال يجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت وقال ايضا
15:31لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم يعني هؤلاء الذين ماتوا في ارض المعركة حتى لو بقوا لا انبعثوا وخرجوا الى مضاجعهم يموتون حيث اراد الله لهم ان يموتوا وحيث
15:50كتب قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. لابد ان يقع ذلك فهنا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من هذا وكذلك قال واعوذ بك
16:07ان ارد الى ارذل العمر. ارذل العمر ما المراد به؟ يعني اخر العمر بحال الكبر والعجز والضعف الخرف فالارذل من كل شيء هو الرديء منه الرديء منه وهنا هذا لا ينافي
16:27قول النبي صلى الله عليه وسلم خيركم من طال عمره وحسن عمله فان المقصود ان يطول العمر ويكون الانسان ممتعا بقواه العقلية والبدنية من اجل ان يعمل وحسن عمله لكن اذا وصل الانسان الى ارذل العمر
16:47فتلاشت قواه العقلية وقواها البدنية يعني اصابه الخرف وصار يخلط فاذا دخلت عليه امرأته قال من هذه اذا دخل عليه ولده قال من هذا ويخرج مثل الطفل يقفلون دونه الابواب
17:04اذا خرج لا يستطيع الرجوع الى البيت ولربما لا يقوم بحاجاته وباخص حاجاته من الذهاب الى الخلاء اعزكم الله. ونحو ونحو ذلك يكون كالطفل الصغير الذي لا يعقل بل يكون مثل البهيمة
17:23هذا هو الرد الى ارض العمر هذا هو الذي استعاذ به استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم استعاذ من الهرم هنا ارذل العمر فاذا تلاشت قوى الانسان العقلية والبدنية فالحياة لا خير
17:37فيها بعد ذلك لانه لا مجال للعمل والتزود من الصالحات والله تبارك وتعالى يقول ومن نعمره ننكسه في الخلق فهذا هو التنكيس في الخلق ومنكم من يرد الى ارذل العمر
17:56لكي لا يعلم من بعد علم شيئا هذا هو ارذل العمرة. هذا تفسير له من القرآن كي لا يعلم هذا الذي استعاذ منه النبي صلى الله عليه وسلم هذا الانسان الهرم
18:10الذي ذهب عقله وذهبت قدراته قواه البدنية لا خير له في العيش. الشاعر يقول يسر المرأة طول عيش وطول عيش قد يضره تفنى بشاشته ويبقى بعد حلو العيش مره وتسوءه الايام حتى لا يرى شيئا يسره. هذا ينبغي ان يحمل على الهرم والا فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول خيركم
18:39من طال عمره وحسن عمله ومن اهل العلم من حمل قوله تبارك وتعالى ثم رددناه اسفل سافلين الى حال ارذل العمر هذا قال به طائفة من السلف والقول الاخر المشهور
18:55ان المقصود باسفل سافلين النار وهذا الذي رجحه الحافظ ابن القيم واحتج له باكثر من بنحو ثمانية اوجه ورد على القائلين بانه ارذل العمر. يعني قال اسفل سافلين هو النار
19:12لكن من السلف طائفة من قالوا ان اسفل سافلين هو ارذل العمر وقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما بان من قرأ القرآن لم يرد الى ارذل العمر يعني لا يصاب بالخرف
19:28وهذا معروف ومن نظر في تراجم القراء فانه لا يجد من لدن عهد الصحابة رضي الله عنهم الى يومنا هذا لا يعرف ان احدا منهم اصيب بالخرف. مع ان بعضهم جاوز المئة
19:41كثير منهم جاوز التسعين ومع ذلك ما كانوا يصابون في عقولهم فالقرآن يزكي العقول ومعلوم انه حتى الصغار والناشئة الذين يتعلمون القرآن ويحفظون يكون عندهم من جودة الاذهان والقدرة على الفهم والحفظ معا ما لا يكون عند غيرهم. ولذلك في الاحصاءات
20:02التي تصدر في التفوق الدراسي يجدون ان طلاب الحلق القرآنية وحفظة القرآن افضل واكثر تميزا في دراستهم بالعلوم المختلفة وعلى كل حال قال واعوذ بك من فتنة الدنيا هنا فسر بنفس
20:22اذى الحديث وهذا التفسير يعني ان المقصود به الدجال قوى من قول عبد الملك ابن عمير احد رواة الحديث وفي بعض طرق هذا الحديث عند البخاري في بعض اسانيده يرويه شعبة
20:41ابن الحجاج فشعبة سأل عبد الملك ابن عمير احد رواة الحديث سأله عن فتنة الدنيا ما المراد بها؟ قال الدجال الدجال باي اعتبار؟ باعتبار انه اعظم فتنة كائنة في الدنيا
20:58وقد مضى الكلام على ذلك والا ففتنة الدنيا في الواقع اشمل واوسع من ذلك كالفتنة بزينتها وبهرجها وحطامها الزائل وكل ما يفتن به الانسان من هذه في هذه الحياة الدنيا فهو داخل
21:17داخل فيه فهي تتزين للسالكين وتغرهم تنسيهم الاخرة فيكون ذلك قاطعا لهم عن ربهم تبارك وتعالى وعذاب القبر فسر بموجبات العذاب وقلنا من قبل بمناسبة سابقة بان عذاب القبر هو نفس عذاب القبر
21:41ويدخل في ذلك موجبات هذا العذاب لانه اذا استعاذ منه فان هذا العذاب له امور توقع به وتوصل اليه فاستعاذ من عذاب القبر فهذا يقتضي الاستعاذة مما يوصل اليه مما يوصل اليه. الحافظ ابن القيم رحمه الله في كتابه
22:02التحفة تحفة المودود في احكام المولود. ذكر المراحل العمرية التي من اخرها ارذل العمر يقول فهو اولا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم جنينا ما دام في البطن فاذا خرج فهو وليد
22:21فما لم يستتم سبعة ايام فهو صديق بالغين قال لانه لم يشتد صدغه ثم ما دام يرضع فهو رضيع فاذا قطع عنه اللبن فهو فطيم. فاذا دب ودرج يعني بدأ
22:38يمشي فهو دارج فاذا بلغ طوله خمسة اشبار فهو خماسي فاذا سقطت اسنانه فهو مثغور فاذا نبتت بعد سقوطها فهو مصغر فاذا بلغ السبع ما قربها فهو مميز. فاذا بلغ العشر فهو مترعرع وناشئ. فاذا قارب الحلم فهو
23:01ويافع ومراهق ومناهز للحلم. فاذا بلغ فهو بالغ فاذا اجتمعت قوته فهو حزور حديث جندب ونحن غلمان حزاورة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اذا اجتمعت قوته فهو حزور يعني بعد البلوغ
23:21واسمه في جميع ذلك غلام يعني في هذه المراحل السابقة يقال له غلام فهو اطلاق واسع ما لم يخدر شاربه فاذا اخضر شاربه فهو باقل باقل ثم هو ما بين ذلك وبين تكامل لحيته فتى
23:40وشارخ بحصول شرخ الشباب له وعلى كل حال فاذا اجتمعت لحيته فهو شاب الى الاربعين ثم يأخذ في الكهولة الى الستين طبعا ليست هذا محل اتفاق من اهل العلم ان يقول غير هذا
23:58اشد من هذا ثم يأخذ في الشيخوخة يعني بعد الستين فاذا اخذ شعره في البياض بناء شاب فاذا ازداد قيل وخطه الشيب فاذا زاد قيل اصابه الشمط فاذا غلب شيبه فهو اغثم
24:17فاذا اشتعل رأسه ولحيته شيبا فهو متقعوص فاذا انحطت قواه فهو هرم فاذا تغيرت احواله وظهر نقصه فقد رد الى ارذل العمر. قال ابن القيم فالموت اقرب اليه من اليد الى الفم
24:36في فائدة زائدة والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه لديكم سؤال اي واحد اللهم اعني على ذكرك نعم. وذكر هذا ابن القيم ايضا لا هو يتكلم عن الدعاء قبل
24:52السلام وانه لا يكون الدعاء بعد السلام وقال لهذا هذا نظير ما اذا كان بين يدي الملك فلا يذكر حاجته حتى ينصرف فان ذكرها بين يديه ادعى للقبول وتحصيل المطلوب
25:09ايه ايه الدعاء قبل السلام اي نعم طيب السلام عليكم ورحمة الله