معاني الأذكار - حصن المسلم (134) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "اللهم أعني على ذكرك وشكرك...
0:01الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته بهذه الليلة نواصل الحديث اما يقال بعد التشهد وبعد الصلاة على النبي صلى الله عليه واله وسلم
0:21من الادعية الصحيحة الثابتة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام من ذلك ما رواه معاذ ابن جبل رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيده يوما
0:37ثم قال يا معاذ والله اني لاحبك. فقال له معاذ بابي انت وامي يا رسول الله وانا والله احبك قال اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول
0:55اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. واوصى بذلك معاذ الصنابح واوصى به الصنابح ابا عبدالرحمن واوصى به ابو عبدالرحمن عقبة ابن مسلم. هؤلاء هم رواة الحديث بسلسلة الاسناد. فمعاذ رضي الله تعالى عنه يرويه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:24والذي يرويه عن معاذ رضي الله تعالى عنه هو الصنابح عبدالرحمن ابن عسيلة والذي يرويه عن الصنابح هو ابو عبدالرحمن الحبلي وابو عبدالرحمن كنيته واسمه عبد الله ابن يزيد والذي يرويه عن ابي عبد الرحمن
1:46و عقبة ابن مسلم. فكل واحد يوصي من روى عنه بوصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي وسكت عنه ابو داوود وقد ذكرنا من قبل ان ابا داوود قد صرح بان ما سكت عنه فهو
2:10صالح يعني للاحتجاج عنده وقال عنه المنذر اسناده صحيح او حسن او ما قاربهما وصححه ايضا جمع كالنووي وابن الملقن وابن كثير والحافظ ابن حجر والشيخ ناصر الدين الالباني رحم الله الجميع
2:33يقول معاذ رضي الله تعالى عنه بان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده يوما ثم قال يا معاذ اخذ بيده من اجل ايقاظ الفكر وجذب الانتباه وحضور القلب فكأن ذلك يشبه
2:54الوصية بل هو وصية ولكنه يشبه المعاقدة. على امر اراد منه ان يفعله وان يلازمه فقال له يا معاذ والله اني لاحبك. وهذا من رفيع خلقه عليه الصلاة والسلام وتلطفه باصحابه
3:17وهو من تواضعه ايضا فهو يقول لمعاذ ابن جبل وهو شاب في مقتبل العمر يقول له يا معاذ والله اني لاحبك فاكد هذا المعنى وهذه المحبة بعد ان ناداه باسمه
3:37اكد ذلك بالقسم الصريح والله واكده ايضا بمؤكد اخر وهو ان ودخلت اللام ايضا على جواب القسم والله اني لاحبك وهذا فيه مشروعية الاخبار اخبار من احببته بانك تحبه في الله. وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك صراحة في الحديث الاخر
4:08اذا احب احدكم اخاه فليعلمه او كما قال عليه الصلاة والسلام وذلك ان هذه الشريعة جاء في مقاصدها اشاعة المحبة بين اهل الايمان وتقوية الآصرة بين اتباعها واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا
4:29والنبي صلى الله عليه وسلم يقول وكونوا عباد الله اخوانا فما يقوي هذه الآصرة من افشاء السلام او الاخبار بالمحبة او نحو ذلك فهو مطلوب شرعا والنبي صلى الله عليه وسلم
4:47اصدق الخلق ومع ذلك يقسم لمعاذ رضي الله تعالى عنه انه يحب ثم قال له معاذ رضي الله تعالى عنه اجابة جوابا على هذا القول من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو بمنزلة
5:07وسام وتاج على رأس من قيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لرجل من اصحابه والله اني لاحبك فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يحب الا اهل الصدق والايمان فهذا في ضمنه شهادة لمعاذ رضي الله تعالى عنه
5:26بالايمان والصدق فيه هذا شرف عظيم لمعاذ ابن جبل رضي الله تعالى عنه وارضاه اخذ بيده وناداه باسمه واقسم له انه يحبه واكد ذلك بهذه المؤكدات معاذ رضي الله تعالى عنه اجاب النبي صلى الله عليه وسلم
5:49بقوله بابي انت وامي يا رسول الله. يعني افديك بابي وامي. يفديه بابيه وامه ثم قال وانا والله احبك اجاب بنحو ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث اكد ذلك بالقسم
6:12الا ان قول النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ حيث ذكر التأكيد بان ودخلت اللام على جواب القسم لكن كأن معاذا رضي الله تعالى عنه لم يحتج الى كثير من التأكيد لكون محبة النبي صلى الله عليه وسلم لازمة لاهل
6:31الايمان لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين النبي صلى الله عليه وسلم تطلب محبته وهي من الايمان فمعاذ رضي الله تعالى عنه من مقتضيات ايمانه
6:48ومن مطالبه الواجبة كما هو الشأن في عموم اهل الايمان اي يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة تزيد على محبتهم لكل محبوب بعد الله عز وجل من النفس
7:04والوالد والولد والناس اجمعين. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وكان ذلك المقول الاول يعني حينما قال له يا معاذ ناداه والله اني لاحبك توطئة ومقدمة لما سيقوله بعده من هذه
7:24الوصية الجامعة التي هي من اجمع الوصايا كما سيتضح فهنا قال اوصيك يا معاذ اوصيك والوصية هي القول المؤكد فيما يطلب فعله او تركه كما قال الله عز وجل يوصيكم الله في اولادكم للذكر
7:48بمثل حظ الانثيين وقال ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يعني ويعقوب وصى بنيه بذلك يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون وهذا ايضا مضمن في قوله تبارك وتعالى في سورة الاسراء وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه فانه مضمن
8:15معنى وصى كما ذكرنا في بعض المناسبات لان المذكورات بعده منها ما هو مأمور ومنها ما هو منهي. وهذا انما ينتظمه الوصية لان قضى بمعنى امر وحكم وهذه منها ما هو منهي
8:33ولذلك كان مضمنا والله اعلم معنى وصى. اوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك يعني كانه يقول اوصيك يا معاذ انا احبك فاوصيك الا تدع في دبر كل صلاة ان تقول كذا وكذا كأنه اذا كنت تحبني او اذا كان
9:03بيني وبينك هذا التحابب لان معاذ رضي الله عنه قال وانا احبك يا رسول الله قال فلا تدعن اوصيك لا تدعن لاني احبك او اذا اردت ثبات هذه المحاببة فلا تدعن او غير ذلك من الاحتمالات
9:24القريبة لاني احبك اوصيك بهذا وهذا نهي لا تدعن والاصل ان النهي يقتضي التحريم هذا الاصل ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك الدعاء من الواجب ان يقال في اخر الصلاة
9:41ولكن هذا ليس محل اتفاق وعامة اهل العلم على ان ذلك لا يجب وبعضهم قال ان ذلك يجب على معاذ رضي الله عنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قاله له بخصوصه
9:55ولكن هذا يشكل عليه ان خطاب النبي صلى الله عليه وسلم لواحد من الامة يتوجه الى مجموعها الا لدليل يدل على التخصيص وهنا لا دليل والذي عليه عامة اهل العلم ان هذا نهي ارشاد
10:12وليس بنهي تحريم فلا تدعن ان تقول في دبر كل صلاة الدبر هنا يحتمل ان يكون قبل السلام يعني اخر الصلاة في اخر جزء منها بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. في اخر جزء من الصلاة ان تقول فدبر الشيء يقال تارة لما هو
10:38ومنه كما يقال دبر الدابة ويقال ايضا لما هو بعده مما يكون خارجا عنه. وهذا الحديث يحتمل ولهذا ذهب بعض اهل العلم الى ان ذلك يقال قبل السلام. وذهب اخرون الى انه يقال بعد السلام والسبب هو الاحتمال
10:58في هذه في هذه اللفظة وشيخ الاسلام رحمه الله وكذلك الحافظ ابن القيم ذهبوا الى ان المراد هنا بدبر الصلاة انه قبل السلام مع مع انهم لا ينكرون ان يكون مثل هذا اللفظ دالا على ما كان بعد الشيء مما هو مما يكون خارجا عنه
11:25الحافظ ابن القيم رحمه الله يقول وكان شيخنا يعني شيخ الاسلام يرجح ان يكون قبل السلام. فراجعته فيه فقال دبر كل شيء منه كدبر الحيوان. مع ان الحافظ ابن القيم يتبنى هذا بقناعة. هذا القول الذي قاله شيخ الاسلام وراجعه فيه
11:46يتبناه ويزيد على ما قاله شيخ الاسلام مما يؤكد فيه هذا القول ويدلل عليه فهو يذكر ان ذلك يقال في اخر الصلاة قبل السلام قال هكذا جاء في بعض الروايات
12:02هذا كلام ابن القيم. هكذا جاء في بعض الروايات انه يقولها قبل السلام. قال ابن القيم وهو حق ثم ذكر قاعدة مفيدة لطالب العلم احفظوها قال بان المقيد بالدبر دبر كذا دبر الصلاة
12:22المقيد بالدبر اي دبر الصلاة ان كان دعاء فهو قبل التسليم وان كان ذكرا فهو بعد التسليم المقيد بالدبر ان كان دعاء دبر الصلاة فهو قبل السلام وان كان ذكرا فهو بعد
12:42السلام. هذا دعاء او ذكر هذا دعاء اعني دعاء يقول ابن القيم ويدل لي هذه القاعدة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن مسعود في التشهد لما ذكره
12:57قال ثم ليتخير من الدعاء ما شاء او ما احب او اعجبه اليه يقول ابن القيم اما الذكر فقال الله تعالى فاذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم
13:13فقوله هنا لا تدعن في دبر كل صلاة يعني قبل السلام وهذا الدعاء يقول فيه اللهم يعني يا الله كما عرفنا اعني على ذكرك قل قول يقرب اليك فيدخل في ذلك انواع الذكر اللساني
13:36مع ان الذكر اعم من هذا لكن من اهل العلم من قال ان الذكر هنا يتصل باللسان والشكر يتصل بالجنان بالقلب وحسن العبادة اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك قالوا حسن العبادة يتعلق بالاركان
13:56فانتظم هذا الدين كله ذكرت لكم قبل قليل ان هذا الدعاء من الادعية الجامعة فعلى هذا التوجيه يكون الذكر ما يتصل باللسان من قراءة القرآن والدعاء وكذلك ايضا سائر انواع الاذكار
14:18ثناء على الله تبارك وتعالى بما ينشئه المؤمن في هذا او فيما يخبر به عن نفسه كما ذكرنا في انواع الاذكار فكل هذا داخل فيه والشكر قصه بعضهم بما يتصل بطاعة القلب
14:37وحسن العبادة قالوا ما يتصل الاركان كانهم ارادوا ان يفرقوا بين هذه الامور لينتظم ذلك الدين كله ولكن الواقع ان الشكر يكون بالقلب ويكون باللسان ويكون بالجوارح. كما ان الذكر لابد فيه من مواطئة القلب
14:57فالقلب يكون ذاكرا واللسان يكون ذاكرا. كما ان الجوارح تكون ايضا ذاكرة وحسن العبادة مرتبة اعلى من ذلك وشيخ الاسلام رحمه الله له كلام في هذه المسألة بان الانسان اذا اعين على ذكر الله
15:15فهو معان على العبادة بجميع انواعها باللسان وبالقلب وبالجوارح ولما كان العبد بين طاعات وعبادات واعمال وتكاليف يتقرب بها الى الله تبارك وتعالى ونعم تستوجب الشكر ومن التوفيق الى هذه الاعمال فهو بحاجة الى شكر
15:39ومن ثم فلابد للعبد من ذكر وشكر وهو يتقلب بينهما. بين الذكر والشكر ثم بعد ذلك او بحاجة الى ان يرتقي الى مقام الاحسان وحسن عبادتك هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن
16:00عملا. فاذا اعين العبد على ذكر الله وشكره وحسن عبادته فقد استجمع الخير كله. كما يذكر شيخ الاسلام رحمه الله والحافظ ابن القيم رحمه الله يقول جمع بين الذكر والشكر
16:15كما جمع سبحانه بين هذين في قوله فاذكروني اذكركم واشكروا لي ولا تكفرون يقول فالذكر والشكر جماع السعادة والفلاح جماع السعادة والفلاح وله كلام ايضا في مواضع من كتبه كمدارج السالكين حيث يذكر اقسام الناس في العبادة
16:43والاستعانة اعني ابن القيم رحمه الله فهو يذكر ان افضل هؤلاء هم اهل الاستعانة والعبادة بالله عليها ويذكر انه كان من افضل ما يسأل الرب تبارك وتعالى الاعانة على مرضاته. كما في حديث معاذ
17:06يقول فانفع الدعاء طلب العون على مرضاته وافضل المواهب اسعافه بهذا المطلوب وجميع الادعية المأثورة مدارها على هذا وعلى دفع ما يضاده وعلى تكميله وتيسير اسبابه ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
17:28انتبهوا لهذا قال تأملت انفع الدعاء فاذا هو سؤال العون على مرضاته ثم رأيته في الفاتحة في اياك نعبد واياك نستعين كثير من الناس يسأل يقول علمني دعاء هو من افضل الادعية او اجمع
17:48الادعية ادعو به. فيقال هذا من اجمع الدعاء والحافظ ابن القيم رحمه الله يذكر في كتابه الفوائد ان مبنى الدين على قاعدتين الذكر والشكر وذكر الاية فاذكروني اذكركم واشكروا لي
18:06ولا تكفرون وذكر حديث معاذ رضي الله تعالى عنه هذا قال وليس المراد بالذكر لاحظوا مجرد الذكر باللسان بل الذكر القلبي واللسان قال وذكره يتضمن ذكر اسمائه وصفاته وذكر امره ونهيه
18:28وذكره بكلامه وذلك يستلزم معرفته والايمان به وبصفات كماله ونعوت جلاله والثناء عليه بانواع المدح وذلك لا يتم الا بتوحيده فذكره الحقيقي يستلزم ذلك كله ويستلزم ذكر نعمه والائه واحسانه الى خلقه. يعني
18:52باللسان والقلب قال واما الشكر فهو القيام بطاعته والتقرب اليه بانواع محابه ظاهرا وباطنا. وهذان الامران هما جماع دين فذكره مستلزم لمعرفته وشكره عفوا فذكره مستلزم لمعرفته وشكره متضمن لطاعته
19:15وهذان هما الغاية التي خلق لاجلها الجن والانس والسماوات والارض ووضع لاجلها الثواب والعقاب وانزل انزلت الكتب وارسلت الرسل وهي الحق الذي به خلقت السماوات والارض وما بينهما قال فالذكر للقلب واللسان والشكر للقلب محبة وانابة ولللسان ثناء وحمدا
19:47وللجوارح طاعة وخدمة. فالذكر يشمل هذا كله والشكر ايضا كذلك هذا الحديث ايها الاحبة جمع بين هذه الامور ويؤخذ من الفوائد من هذا الحديث ان من احب احدا من اخوانه المؤمنين فانه يشرع له ان يخبره
20:12وفيه ايضا منقبة لمعاذ رضي الله تعالى عنه كما سبق واخذ من هذا الشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حكما وهو ما يتعلق بالدعاء في الصلاة يعني جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي
20:31اه الامام يعني اذا دعا وانه حينما يدعو لنفسه دون من وراءه فانه يكون قد خانهم لكن ما محمل ذلك واحمل ذلك اذا كانوا يسمعون دعاءه ويؤمنون عليه ثم هو يدعو الى يدعو لنفسه
20:52اما اذا كانوا لا يسمعون دعاءه فالمشروع في حقه ان يدعو لنفسه وهم يدعون لانفسهم فمما استدل به شيخ الاسلام ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اماما ومعاذ كان كذلك يصلي لقومه
21:09فهو يدعو بهذه الصيغة اعني بالافراد ما قال اعنا على ذكرك يعني هو ومن وراءه ممن يصلي خلفه فدل على ان الامام يشرع له وكذلك المأموم ان يدعو بصيغة الافراد الا اذا كان في القنوت مثلا
21:32فهم يؤمنون عليه فلا يفرد نفسه ويقول شيخ الاسلام مما يوضح ذلك ما جاء في الصحيح عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال كنا اذا صلينا خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم احببنا
21:46ان نكون عن يمينه يقبل علينا بوجهه قال فسمعته يقول رب قني عذابك يعني في الصلاة يوم تبعث عبادك او يوم تجمع عبادك قال فهذا فيه دعاؤه صلى الله عليه وسلم من صيغة الافراد كما في حديث معاذ وكلاهما
22:05امام كلاهما امام اذى ما ذكره شيخ الاسلام رحمه الله وهذا ما يتعلق بهذا الحديث فاسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه
22:22عندكم سؤال تفضل نعم الله عز وجل يقول بما علمه اهل الايمان ان يقولوه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا واخطأنا وفي الحديث القدسي قال الله قد فعلت تكلمنا على مسألة التزام حروف
22:41الاذكار والادعية الواردة سواء في الصلاة او في خارج الصلاة لكن ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم مدى الصيغ التشهد ونحو ذلك ما علمه لاصحابه ينبغي ان يلتزم بالفاظه
22:56لكن اذا اخطأ الانسان فانه غير مؤاخذ نعم بعض اهل العلم يقولون لا فرق بين التشهدين في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وممن يقول بهذا من المعاصرين الشيخ الالباني
23:11رحمه الله والمقام يحتمل على كل حال ولكن هذه الادعية التي تقال ارشد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان ذلك يكون في اخر الصلاة اخر الصلاة هنا دبر الصلاة ايضا نعم
23:30اللهم اعني على ذكرك ورد مرة واحدة لكن لو ان الانسان كرر دعاء فلا بأس لكنه لا يلتزم عددا معينا يقوله دائما الصلاة او يلتزمه في مقام معين نعم بعدد معين فذلك يكون من ذرائع البدع. نعم
23:52السلام عليكم