معاني الأذكار - حصن المسلم (133) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "اللهم اغفر لي ما قدمت...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لم يزل الحديث ايها الاحبة متصلا بما يقال من الادعية بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
0:22من هذه الادعية ما رواه علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان اذا قام الى الصلاة قال وفيه ثم يكون من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
0:43وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر. لا اله الا انت رواه مسلم قوله في هذا الحديث ثم يكون من اخر ما يقول يعني بعد فراغه
1:03من الركوع والسجود وما الى ذلك من اخر ما يقول بين التشهد والتسليم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت ويقول بين التشهد والتسليم فهذا موضع الدعاء اغفر لي ما قدمت وما اخرت
1:24ما قدمت من تقصير من خطأ من ذنب من عمل يعني ما يصدر من الانسان مما قد يؤاخذ عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه
1:42وما تأخر ولكنه صلى الله عليه وسلم يدعو ربه بهذا قد يكون ذلك قبل ان يعلمه الله وقد يكون ذلك مما رتب عليه هذا العطاء وهو غفر ما تقدم من ذنبه وما تأخر انه رتب على امور واسباب
2:03منها انه يدعو ربه لذلك فالله يستجيب دعاءه ويعطيه سؤله كما ذكرنا سابقا في ما يقال اللهم ات محمدا الوسيلة والفضيلة. مع ان الله قد اعطاه ذلك ولكن الله تعبدنا
2:23بهذا ونحن نحسن الى انفسنا بهذا الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم ونؤجر عليه تحصل لمن دعا به الشفاعة. شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم فعلى كل حال هذا ايضا تعليم منه صلى الله عليه وسلم لامته
2:47ان يقولوا ذلك وبعض اهل العلم يفسر قوله اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت يعني ان وقع مني في المستقبل ذنب فاجعله مقرونا بمغفرتك ما اخرت ما قدمت بعضهم يقول اي قبل النبوة
3:06وهذا ليس بلازم وكأن هؤلاء ممن يذهب الى عصمة الانبياء عليهم الصلاة والسلام من الذنوب والمعاصي وهذا خلاف الراجح فالذي عليه اهل السنة ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام تقع منهم الذنوب
3:25والمعاصي والله عز وجل يقول وعصى ادم ربه فغوى ولا حاجة للتمحل في حمل ذلك على محامل بعيدة لكنهم لا يصرون عليها ولا تقع منهم الكبائر ولا يقع منهم صغائر ما يسمى بصغائر الخسة
3:45يعني التي تسقط المروءة الاشياء التي هي من قبيل الدناءة هم منزهون عن هذا لانهم اكرم الناس نفسا ولا يصرون على صغيرة وتكون مرتبتهم بعد توبتهم كما يقول الحافظ ابن القيم رحمه الله اعلى
4:05مما كانوا عليه قبل ذلك يقول وما اسررت وما اعلنت ما اسررت ما اخفيت ما اعلنت يعني ما اظهرت وما اسرفت يعني جاوزت فيه الحد فهذا يقوله مبالغة في طلب
4:23الغفران بذكر انواع العصيان السر والعلانية ما تقدم وما تأخر وما انت اعلم به مني يعني مما اعلى اعلمه من ذنوبي عددا ولا حصرا ولا حكما مع ان العبد حينما يدعو بمثل هذا الدعاء اغفر لي ما قدمت وما اخرت. يرد عليه معنى زائد
4:50على ما يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم. فان العلماء يذكرون معنى في ادعية اخرى مما يقوله العبد بي ما يتصل به اما النبي صلى الله عليه وسلم فلا يقال ذلك في حقه عليه الصلاة والسلام
5:07نحن حينما نقول اغفر لي ما قدمت وما اخرت يحتمل معنى اخر ما اخرت يعني بعد موتي من الذنوب التي تبقى اثارها الذنوب التي تكون مؤثرة بعد الموت يعني كمن نشر شيئا لا صحة له فصار الناس يعملون به من بعده
5:28سن سنة سيئة للناس ترك شيئا موقع سيء في الانترنت او حساب سيء في التويتر مثلا وصار الناس يفتحونه يجدون فيه قبائح يلاحقه بعد موته كانت له تسجيلات سيئة كان له سب وشتم يقرأه الناس وباقي مكتوب
5:49رجل له معاصي باقية بعده كصاحب الغناء مثلا المغني ونحو ذلك امرأة متبرجة متعرية تظهر صورها وتفتن الناس فماتت رجل كان ينشر ينشر صورا قبيحة سيئة تدعو للفاحشة فمات فهذه تبقى كل من نظر اليها بعده فعليه
6:13نصيبه من الوزر نسأل الله العافية فهذا لا يقال في حق النبي صلى الله عليه وسلم حاشاه لكن في حق غيره حينما يقول الانسان اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت
6:24وبعض اهل العلم يقولون ما يبقى بعد موته الاشياء التي فهنا انت المقدم مقدم يعني بعض العباد اليك بالتوفيق للطاعات وانت المؤخر لبعضهم بالخذلان. نسأل الله العافية فيجتبي من يشاء
6:42ويخذل من يشاء هذا احتمال او انت لمن شئت في مراتب الكمال تصطفي وانت المؤخر لمن شئت عن معالي الامور فيشتغل في الدنايا وقد قيل اذا اردت ان تعرف منزلتك عنده فانظر في ماذا استعملك
7:01اذا اردت ان تعرف منزلتك عنده. انظر في ماذا استعملك شغال في ايش عملك هذه الانفاس تقضيها في ايش اهتماماتك ما هي؟ اردت ان تعرف منزلتك عند الله عز وجل
7:14بماذا سخرت الى اي شيء تتجه نفسك ويقبل قلبك وتعمل جوارحك وهنا الله يقدم من يشاء يصطفيه للاعمال الفاضلة ويؤخر من يشاء فيخذلهم فيشتغلون في سفاسف الامور ودناياها. وهكذا قول من قال انت الرافع
7:37والخافض والمعز والمذل وهكذا قول الخطاب رحمه الله انه المنزل للاشياء منازلها يقدم ما شاء منها ويؤخر ما شاء قدم المقادير قبل ان يخلق الخلق هذا كله داخل فيه وقدم من احب من اوليائه على غيرهم من عبيده
8:00ورفع الخلق بعضهم فوق بعض درجات وقدم من شاء بالتوفيق الى مقامات السابقين واخر من شاء عن مراتبهم وثبطهم عنها واخر الشيء عن حين توقعه لعلمه بما في عواقبه من الحكمة
8:18لا مقدم لما اخر ولا مؤخرة لما قدم فهذا كله داخل فيه واوضح من هذا ما ذكره الشيخ عبدالرحمن ابن سعدي رحمه الله. من ان المقدم والمؤخر هذا كله يدخل فيه ان الله تعالى مقدم لمن شاء. ومؤخر من شاء بحكمته
8:44وان هذا التقديم وكذلك التأخير يكون كونيا يعني بحكمه وقضائه الكوني كتقديم بعض المخلوقات على بعض وتأخير بعضها على بعض وتقديم الاسباب على المسببات والشروط على المشروطات وانواع التقديم والتأخير في الخلق والتقدير
9:06المتنوعة وهي بحر لا ساحل له ويكون شرعيا كما فضل الانبياء على الخلق وفضل بعضهم على بعض وفضل بعض عباده على بعض وقدمهم في العلم والايمان والعمل والاخلاق وسائر الاوصاف
9:23واخر من اخر منهم بشيء من ذلك. كل هذا تبعا لحكمته. فهذا كله داخل به وقد عد الخطابي والشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله وجماعة هذان الاسمان من اسماء الله تبارك وتعالى
9:43وانهما يتضمنان اوصافا ذاتية لكونهما قائمين بالله تعالى وان الله متصف بذلك وكذلك من صفات الافعال لان التقديم والتأخير متعلق بالمخلوقات ذواتها وافعالها ومعانيها واوصافها وهي ناشئة عن ارادة الله وقدرته
10:09فعدوا هذا من الاسماء الحسنى المزدوجة يعني التي تقال معا يقال الله هو المقدم والمؤخر انت المقدم وانت المؤخر يعني لا يقال على سبيل الافراد الله المقدم او يقال عبد المقدم
10:28او عبد المؤخر وانما يقال الله هو المقدم والمؤخر. كما يقال الخافض الرافع الاول والاخر ونحو ذلك عند من عد هذا من قبيل الاسماء. قالوا الاسماء المزدوجة تذكر مقترنة. وان الكمال في اقترانها
10:47وهذا ذكره جمع من اهل العلم وقد ورد في حديث سرد الاسماء الحسنى ونحن عرفنا في مقدمة الكلام على الاسماء الحسنى ان الحديث في اصله ثابت لا مطعن فيه ولكن سرد الاسماء
11:02لا يصح بجميع رواياته عند الترمذي طريق الوليد ابن مسلم ابن حبان ابن خزيمة الطبراني البيهقي ورد هذا الاسم او ورد هذان الاسمان مع انهما لم يردا في بعض طرق الحديث اللي فيه سرد الاسماء وذكرت لكم الروايات من قبل في مقدمات
11:24الاسماء الحسنى. لكن ممن عده من الاسماء الحسنى او عدهما من الاسماء الحسنى. كما قلت الخطابي كذلك الحليمي والبيهقي لان البيهقي اصلا ضمن كتاب الحليمي المنهاج في شعب الايمان المطبوع في ثلاثة مجلدات طمنه في كتابه الكبير
11:43الجامع لشعب الايمان. وكذلك ايضا ابن حزم وابن العربي والقرطبي الحافظ ابن القيم. من المعاصرين الشيخ محمد الصالح العثيمين الشيخ السعيد ابن وهف القحطاني وكنت ذكرت لكم من قبل ان الشيخ سعيد ابن وهف
12:01في هذا الكتاب قرأ الاسماء وليس الشرح على سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله. فهذه مزية مهمة في الكتاب يعني ان الاسماء المذكورة فيه قرأت على سماحة الشيخ واقرها
12:16وممن ذكره ايضا ذكر اخرون مثل صديق حسن خان رحم الله مع ان بعضهم لم يذكر ذلك في جملة الاسماء وقد ذكرنا في الضوابط اشياء تتصلوا بعد الاسماء لا اله الا انت يعني لا معبود سواك
12:35شيخ الاسلام رحمه الله يقول هنا قدم الدعاء في هذا الحديث. وختمه بالتوحيد ويعلل ذلك بان الدعاء مأمور به في اخر الصلاة وانه ختم بالتوحيد ليختم الصلاة بافضل الامرين وهو التوحيد يعني افضل من ختمها بمجرد
12:54الدعاء والا لو لم يقصد ختمها بالتوحيد لكان تقديم التوحيد على الدعاء اولى كما ذكرنا في شرح عدد من الاحاديث سابقة والحافظ ابن القيم رحمه الله في جلاء الافهام يذكر انه لو قيل اغفر لي كل ما صنعت يعني لاحظ هذه التفاصيل المذكورة ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما
13:19هذه تفاصيل فلو قال اغفر لي كل ما صنعت اغفر لي كل ذنب. لاتى على هذا كله فلماذا ذكر هذه التفاصيل ولم يجمل ذلك بعبارة واحدة علل هذا بان الفاظ الحديث هنا
13:34جاءت في مقام الدعاء والتضرع الى الله تبارك وتعالى واظهار العبودية والافتقار واستحضار الانواع التي يتوب العبد منها تفصيلا احسن وابلغ من الايجاز والاختصار. هنا مقام تذلل وخضوع واعتراف فيكون ذلك التفصيل اولى
13:56هذا ما يتصل بهذا الحديث واسأل الله تبارك وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه عندكم سؤال
14:09يقال هذا مثلا في دعاء القنوت اما ما ينشئه الانسان من عند نفسه من الادعية فانه يدعو بجوامع الكلم. وجوامع الكلم هي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم او الادعية
14:22الواردة في القرآن. فاذا اراد ان ينشئ دعاء من عند نفسه في القنوت فهذا جائز لكنه لا يذكر ذلك على سبيل التفصيل كما يفعل بعضهم في طول في الدعاء ويذكر تفاصيل لربما يستدر بها عواطف الناس فهذا لا يحسن وقد يدخل في الاعتداء في الدعاء اما
14:42وورد عن الشارع فهو في مواضع محدودة ولعلة وحكمة قد تكون معلومة وقد تخفى. والا فالاصل الاجمال الاجمال ولهذا ذكرت لكم في بعض المناسبات لعله تعليق في رمضان على قوله تعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين
15:02تكلمت على انواع من الاعتداء في الدعاء. من هذه الانواع في الاعتداء ان يذكر تفاصيل يوغل في في التفصيل وهذا لا يحسن ولا يليق وذكرت لكم بعض الاثار عن بعض الصحابة رضي الله عنهم حينما انكروا ذلك حينما يسمع ولده يقول اللهم اني اسألك القصر الابيظ عن يمين الجنة
15:22انكر عليه هذا ويقول له سل الله الجنة واستعذ به من النار فاذا دخلت الجنة والاخر كان يقول اسألك الجنة وحورها وكذا وكذا وقصورها وتفاصيل قال سل الله الجنة واستعذ بالله من النار فانه وذكر له الاعتداء في الدعاء. الا يحصل الانسان حينما
15:42ينشأ ادعية ان يتمحل ويتكلف التفاصيل والله اعلم طيب بقي شيء السلام عليكم