معاني الأذكار - حصن المسلم (132) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "اللهم إني ظلمت نفسي...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لم يزل الحديث متصلا ايها الاحبة بالكلام على الاحاديث التي تتصل بالادعية الواردة بعد التشهد مما ذكره المؤلف
0:23مما يدخل في هذا النوع حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي. قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما
0:43كثيرا وفي لفظ كبيرا ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا الحديث مخرج في الصحيحين وليس فيه كما ترون التصريح بان ذلك يقال في التشهد
1:06ولكنه قال علمني دعاء ادعو به في صلاتي فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم هذا وقد علمنا ان موضع الدعاء في الصلاة اما في السجود فاجتهدوا فيه بالدعاء فانه قمن ان يستجاب لكم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد
1:31والموضع الاخر وبعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه فهذا موضع للدعاء وابو بكر رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه دعاء يدعو به في صلاته
1:53فذكر له هذا اذا اذا قاله المصلي في سجوده فهذا موضع دعاء ولكنه يكون بعد التسبيح او الاذكار الواردة في السجود فيكون من جملة ما يدعو به وهو من جوامع الكلم
2:13كذلك يقوله بعد التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من الاربع فيقول هذا الدعاء في جملة ما يدعو به فالاحاديث السابقة في الاستعاذة من الاربع اعلق بالتشهد
2:33اما هذا فهو اعم من ذلك كما هو ظاهر اللفظ الذي طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلمه هذا الدعاء هو الصديق الاكبر رضي الله تعالى عنه وارضاه
2:50فماذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال قل اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا هكذا في اكثر الروايات كثيرا وفي بعض روايات مسلم كبيرا كبيرا. والمعنى واضح على الروايتين
3:13فظلم العبد لنفسه ظلما كثيرا هذا واقع وكذلك ظلمه لنفسه ظلما كبيرا فماذا يقول المصلين يقول ظلما كثيرا باعتبار ان ذلك جاء في اكثر الروايات او يقول كما يقول بعض اهل العلم
3:36ظلمت نفسي ظلما كثيرا في بعض الاحيان وفي بعضها يقول كبيرا ينوع يعني اما قول من قال بانه يجمع بينهما يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا كبيرا بعد فيه نظر هذا غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل ذلك
4:00وانما اختلفت الرواية عنه فيه. ولهذا ذهب جماعة من المحققين كابن جماعة وتبعه الزركشي وبهذا قال ابن كثير الى انه ينوع. يقول هذا تارة وهذا تارة فان اراد ان يحدد فنقول يمكن ان يأخذ بما عليه اكثر الروايات
4:27فيقول كثيرة مع ان المعنى بهما واضح وصحيح كما قاله اهل العلم كابن كثير وغيره رحم الله الجميع ولا يغفر الذنوب الا انت. ان غفران الذنوب لا يحصل ولا يتأتى الا من الله تبارك وتعالى فهو المختص
4:50بذلك لا يمكن ان يكون هذا الغفر من احد من المخلوقين لا قسيس ولا معمم ولا غير ذلك ممن يروجون لانفسهم انهم يعطون صكوك الغفران او يعطون الناس صكوكا للجنة او كما يفعله بعض الخرافيين
5:12الذين يأكلون اموال الناس بالباطل فيأتي الواحد كما في بعض البلاد التي ينتشر فيها الجهل لا يصلي ابدا وقد يأتي ذووه من بعده بعد ما يموت. فيجتمع هؤلاء الاكلة لاموال الناس بالباطل فيعطي كبيرهم
5:33من المال ويقول اسقط عني وان كان يتحدث عن غيره عن ميت اسقط عن فلان صلاته في حياته فهذا الكبير يقول قد وضعت الصلاة عن فلان في حياته ثم يعطيها للذي بجانبه
5:52فيقول الثاني وضعت عن فلان الصلاة في حياته ثم يعطيها الثالث والرابع والخامس حتى تدور وترجع الى الدجال الاكبر منهم ثم بعد ذلك يأخذ المال ويأخذ نصيبه منه ويعطي كل واحد من هؤلاء قدرا
6:12بهذه الطريقة ويقولون اذهب سقطت عنك الصلاة في حياتك وان كان لميت يقول سقطت عنه وضعنا عنه الصلاة في حياته هذا كله من الدجل والباطل وللاسف موجود الى اليوم في بعض البلاد
6:30الشرقية ونحو ذلك يفعلون بالناس هذا على كل حال فلا يغفر الذنوب الا الله تبارك وتعالى وهذا صريح وواضح في كتاب الله تبارك وتعالى لا يغفر الذنوب الا الله وفي حديث
6:54النبي صلى الله عليه وسلم بعد قوله تبارك وتعالى ومن يغفر الذنوب الا الله فالنبي صلى الله عليه وسلم يقول ربي اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في هذا الحديث ولا يغفر الذنوب الا انت
7:11وفي حديث سيد الاستغفار في اخره فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وهذا على سبيل الحصر في جميع هذه المواضع ومن يغفر الذنوب يعني لا احد فهذا الاستفهام مضمن معنى النفي
7:29لا احد يغفر ومن يغفر الذنوب يعني لا احد يغفر هذا استفهام انكاري بمعنى النفي لا احد يغفر الذنوب الا الله تعبي اقوى صيغة من صيغ الحصر النفي والاستثناء. كذلك هنا لا يغفر الذنوب الا انت
7:49احد السيد الاستغفار فانه لا يغفر الذنوب الا انت فالله تبارك وتعالى هو الذي يملك ذلك فيتوجه اليه. وليس بين العبد وربه وسائط ولا حجاب وانما عليه ان يتوجه الى الله بقلبه صدقا ويتوب
8:12والله يفرح بتوبته ويقبلها ويبدل سيئاته حسنات وهنا يقول ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك اغفر لي مغفرة تنوين هنا يدل على التعظيم يعني اغفر لي مغفرة عظيمة لا يكتنه كنهوها
8:38من عندك وهذا الوصف بكون هذه المغفرة من عنده اذى يدل ايضا على مبالغة بي توصيف هذا المطلوب هذه المغفرة جاء بها بالتنكير ليدل على التعظيم مغفرة عظيمة ومن عنده فلا يكون من عنده الا العظيم
9:00الذي لا يقدر عليه غيره كما تقول للعظيم من الناس انا اريد ان يكون هذا العطاء من عندك يعني ليس من غيرك فاذا كان من عندي فيكون اعظم واوفى. اريد
9:17ان يكون تقدير هذا العطاء من عندك يعني لا تكل ذلك الى موظف لا تكل لذلك الى نائب ينوب عنك وانما اريد ان يكون التقدير منك ليكون جزلا كثيرا عظيما
9:32فالله تبارك وتعالى له المثل الاعلى. اغفر لي مغفرة من عندك. فهذا ما كان من عند الله تبارك وتعالى فانه لا يمكن ان يحاط به وان يصفه واصف مع ان المعنى يحتمل ايضا اغفر لي مغفرة من عندك يعني من محض فضلك لا باستحقاقي
9:55تتفضل بها علي تأتي منك مع اني في غاية التقصير ولا استحق مثل هذا فهذا الدعاء كما ترون من الجوامع لان فيه الاعتراف بغاية التقصير لاحظ غاية التقصير لانه يعترف انه ظلم نفسه ظلما كثيرا. وطلب غاية الانعام في المغفرة ستر الذنوب
10:22ومحوها كما ذكرنا انها تدل على الستر والتجاوز والوقاية والرحمة تدل على ايصال الخيرات لهذا المرحوم. ارحمني ففي الاول يعني طلب المغفرة طلب للزحزحة عن النار وفي الثاني طلب ادخال الجنة بالرحمة مع الابرار
10:45فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز فالذنوب من موجبات دخول النار والرحمة هي السبب الموصل الى الجنة فان ذلك يتوصل اليه برحمة الله تبارك وتعالى وانما الاعمال مجرد سبب
11:04فهذا هو الفوز العظيم حينما يحصل للانسان النجاة من النار ودخول الجنة ففي هذا الحديث كما يقول الشيخ تقي الدين ابن تيمية رحمه الله شيخ الاسلام وصف العبد لحال نفسه. المقتضي لحاجته الى المغفرة
11:23ويصف نفسه انه ظالم لنفسه ظلما كثيرا هذا الظالم لنفسه يحتاج الى مغفرة وفيه وصف ربه الذي يوجب انه لا يقدر على هذا المطلوب سواه انه لا يغفر الذنوب الا انت
11:40وفيه التصريح بسؤال العبد لمطلوبه فاغفر لي مغفرة من عندك و ايضا ارحمني انك انت الغفور الرحيم فهو هنا متضمن لبيان المقتضي للاجابة وهو وصف الرب تبارك وتعالى بالمغفرة والرحمة. انك انت الغفور الرحيم
12:03فهذا يعد اكمل انواع الطلب كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية ان يعترف العبد بالذنب والتقصير وان يصف الرب بالقدرة على مطلوبه وان يذكر مطلوبه ايضا وان يذكر المقتضي للاجابة وهو وصف الرب تبارك وتعالى بالمغفرة والرحمة. هذه اربعة اشياء. اربعة اشياء وقد تكلم على هذا الحافظ ابن
12:29القيم رحمه الله في بعض كتبه بجلاء الافهام مثلا وضع النقاط على الحروف في كلام شيخ الاسلام وان لم يشر اليه قال في اوله ظلمت نفسي ظلما كثيرا. قال هذا حال السائل
12:46ثم قالوا انه لا يغفر الذنوب الا انت. هذا حال المسؤول ثم قال فاغفر لي هذه الحاجة وختم الدعاء باسمين من الاسماء الحسنى تناسب المطلوب وتقتضيه اللي هو المغفرة والرحمة
13:01غفور الرحيم. ثم لاحظوا ان هذا الدعاء علمه النبي صلى الله عليه وسلم للصديق الاكبر رضي الله تعالى عنه. وهو افضل بعد نبيها صلى الله عليه وسلم. ومن ثم هو يخبر
13:16بما هو صادق فيه من ظلم نفسه ظلما كثيرا فما الظن بما سواه كما قال الحافظ ابن القيم رحمه الله اذا كان هذا الصديق الاكبر يقول ظلمت نفسي ظلما كثيرا
13:29فما الظن بغيره بمن هو دونه؟ يقول ابن القيم بل انه صار بهذه المنزلة يعني الصديق الاكبر بتوفيته هذا المقام حقه الذي يتضمن معرفة الرب تبارك وتعالى. يتضمن معرفة حقه
13:45وعظمته وجلاله وما ينبغي له وما يستحقه على عبده ومعرفة تقصيره في ذلك تقصير العبد وانه لم يقم به كما ينبغي فاقر على نفسه اقرارا هو صادق فيه انه ظلم نفسه ظلما كثيرا وسأل ربه ان يغفر له
14:03ويرحمه فهذا من كمال الضراعة ومن كمال الادب في الدعاء ان يتذلل العبد بين يدي ربه وبين يدي الدعاء بذكر ما يدل على اخبات واعتراف بالتقصير والجناية والذنب ما يدعو دعاء المدل على ربه تبارك وتعالى. كأن هذا الدعاء تحلة قسم ان الله يحب الدعاء
14:33فيدعو لاجل ذلك والا فهو يشعر في قرابة نفسه انه مستغن ليس له حاجة تذكر فهذا لا يليق بحال العبد وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله بان الدعاء الذي فيه اعتراف العبد بظلم النفس ليس من خصائص الصديقين يعني هذا فعل الصديق رضي الله عنه علمه النبي
14:55صلى الله عليه وسلم هذا ابن القيم يقول ما حال من دونه شيخ الاسلام يقول هذا حال من هو فوق الصديق ايضا مثل هذا الدعاء حال اكرم الخلق وافضل الخلق من الرسل والانبياء عليهم الصلاة والسلام
15:09فهذا ادم عليه الصلاة والسلام يقول مع زوجه حواء رحمها الله قال ربنا ظلمنا انفسنا لاحظ المقدمة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. الاعتراف بالظلم ظلمنا انفسنا وقول موسى صلى الله عليه وسلم ربي اني ظلمت نفسي
15:35فاغفر لي فغفر له انه هو الغفور الرحيم الخليل عليه الصلاة والسلام ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب. اغفر لي وقال والذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين
15:51وقال هو واسماعيل عليهما السلام ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم تب علينا انك انت التواب الرحيم. هذا دعاء الكبار
16:11قليل الرحمن عليه الصلاة والسلام وتب علينا ويقوله اين؟ في اي مقام؟ في اشرف مقام يبني الكعبة بامر الله عز وجل. ويدعو بهذا الدعاء هذا تواضع الانبياء وانكسار الانبياء واخلاق الانبياء عليهم الصلاة والسلام
16:30وموسى صلى الله عليه وسلم قال انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين. واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة هدنا اليك هدنا بمعنى رجعنا فالهوج بمعنى الرجوع يا صاحب الذنب هدهد يعني ارجع ارجع
16:51فهذا كله من ادب الانبياء عليهم الصلاة والسلام نوح صلى الله عليه وسلم لما دعا ربه بنجاة ولده. ماذا قال قال ربياني اعوذ بك ان اسألك ما ليس لي به علم. والا تغفر لي وترحمني اكن من الخاسرين
17:11ويونس صلى الله عليه وسلم كان يردد في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاذا اردت ان تدعو الله تبارك وتعالى فقدم بين يدي الدعاء الاعتراف
17:25بالعجز والتقصير وظلم النفس فيكون العبد مخبتا في دعائه فهذا علمه النبي صلى الله عليه وسلم اشرف الامة واكمل الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم وقد سمعتم دعاء الانبياء
17:39فاذا دعا الانسان ما يدعو من طرف لسانه تحلة قسم بانه مستغن عن ربه تبارك وتعالى بل لابد من اثبات حقيقي لابد من انكسار لابد من تذلل وكثير من الناس لا تنكسر نفسه حتى يساق اليه البلاء فيذل
18:00ويتضرع الى الله تبارك وتعالى فيجد لذة المناجاة ومن الناس من لا يحصل له هذا مع البلاء. فيبقى غافلا ومنهم من يتمرد مع البلاء. نسأل الله العافية ومع العافية يعني من الناس من يبتلى
18:15فيسب ربه ويسب القدر ويتسخط على اقدار الله تبارك وتعالى وان ذلك لا يجري على وفق الحكمة ماذا فعلت ماذا صدر مني؟ لماذا انا في ناس اسوأ مني في ناس لا يعرفون الله ولا يصلون ولا كذا
18:33ويتمتعون في حياتهم ويضحكون بملء افواههم هؤلاء يستدرجون يمتعون قليلا ثم بعد ذلك يأخذهم ربهم تبارك وتعالى كيف شاء واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل يبتلى الرجل على قدر دينه. فهذا الذي يقول في ناس اسوأ مني ومع ذلك
18:54ما فيهم شيء انا سمعته وقرأته في رسائل لاناس يسألون يقول الواحد منهم انا افضل اهل بيتي انا افضل قراباتي ويساق البلاء الي سوقا وعندنا من القرابة ومن المحيطين بنا من لا يعرفون الله ولا يعبدونه ونساء متهتكات لا يتسترن ولا يحتشمن ولا يتقين الله
19:17وتجد الواحدة في عافية وفي قال هذا استدراج هذا استدراج اما انت فالله تبارك وتعالى يسوق لك البلاء لانه احبك واذا احب الله قوما ابتلاهم فلا يرى منك ما يقبح
19:31اذا ابتلاك خله يرى منك ما يجمل ويحسن وابتسم وافرح وقل اللهم لك الحمد لك الحمد حتى ترضى يا رب انت الذي اخترت لي هذا وتعفو عن كثير هذا هو اللائق لكن من لا يعرف ربه تبارك وتعالى معرفة صحيحة يقول ليه
19:49هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه عندكم سؤال يردده لا بأس لانه كما قلنا سيد الاستغفار
20:06مثل ما قلنا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بان الصيغة الاكمل ان يقول اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد الى اخره كما جاء في الاحاديث الماظية
20:16في الاستغفار يجزئه ان يقول ان يقول الانسان استغفر الله استغفر الله قلنا والاكمل ان يأتي بالصيغة الكاملة في سيد الاستغفار فيرددها يكثر من هذا ولا يختص في الصباح والمساء
20:29وهذا الحديث الذي نحن بصدد الكلام عليه الان هذا ذكرني بحال بعض الناس ايضا. اذا قيل له هداك الله غضب لانه يعتقد انه قد كمل الهداية والعبودية فلا يحتاج الى دعاء
20:43عائم بالهداية كانه قد شتم حينما يقال هداك الله واذا طلب منه ان يخبت وان يستغفر وان يتوب الى الله عز وجل قال انا اتوب من ماذا تب من ماذا
20:53عند نفسه ولا الصديق الاكبر كان الانبياء هذي حالهم من ادم صلى الله عليه وسلم الى نبينا عليه الصلاة والسلام. في اخباتهم وذكرهم ودعائهم واعترافهم بالتقصير لله عز وجل. وهذا
21:06يأنف ويغضب اذا قيل لهداك الله الله يهديك او قيل له استغفر الله وتب اليه تب من ماذا؟ وش انتم شايفين؟ هذا جهل نسأل الله العافية الهداية للجميع تكلمنا على هذا من قبل
21:20الامر في هذا واسع نعم طيب