معاني الأذكار - حصن المسلم (131) الدعاء بعد التشهد الأخير قبل السلام "اللهم إني أعوذ بك من...
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته مرحبا بكم جميعا ايها الاحبة. واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا ونية
0:19في هذه الليلة نتحدث ان شاء الله عما جاء من الدعاء بعد التشهد الاخير قبل السلام فاول ما ذكره المؤلف ما جاء من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
0:36قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ويقول اللهم اني اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر ومن عذاب النار ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال
0:55هذه الاربع عذاب القبر وعذاب النار وفتنة المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال والحديث مخرج في الصحيحين فهذا اللفظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو ويقول اللهم اني اعوذ بك
1:14جاء في بعض الفاظه واذا فرغ احدكم من التشهد الاخر بل يتعوذ بالله اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ فهذا امر فيتعوذ هنا فعل مضارع دخلت عليه لام الامر وهذه احدى الصيغ المعروفة
1:44للامر وجاء من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وهو ايضا مخرج في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن
2:02يقول قولوا اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال واعوذ بك من فتنة المحيا والممات فهذا فيه الاستعاذة من هذه الاربع ايضا لكن مع تقديم وتأخير
2:22و مغايرة يسيرة في اللفظ من عذاب جهنم من عذاب النار فكون النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بذلك وايضا هنا يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن كل ذلك يدل
2:42على تأكده على تأكده وان ذلك مما ينبغي ان يحافظ المصلي عليه وقد جاء عن طاووس كما في صحيح مسلم بعد ان اورد هذا الحديث بان طاووس يعني ابن كيسان
3:04قد امر ابنه بالاعادة اعادة الصلاة حينما ترك هذا الدعاء امره بالاعادة ولهذا قد ذهب بعض اهل العلم الى وجوب الاستعاذة من الاربع بعد الفراغ من التشهد والصلاة على النبي صلى الله عليه
3:26وسلم وهو رواية عن الامام احمد ولكن المشهور الذي عليه الجمهور ومنهم الائمة الاربعة ان ذلك من قبيل المستحب انه من قبيل المستحب ولكن مثل هذه العبارات في الحديث كما رأيتم من الامر به وتأكيد النبي صلى الله عليه وسلم عليه
3:51هذا يدعو المؤمن المصلي الى التمسك والمحافظة على هذا الدعاء. فالقول بانه واجب قول قريب وهو مقتضى الصناعة الاصولية ان الامر للوجوب. ولكن الجرأة على هذا لا تخلو من اشكال
4:13لقولي السواد الاعظم من اهل العلم ومنهم الائمة الاربعة فيقال ينبغي الحرص والمحافظة وان لا يدع المسلم مثل هذا هذا هو القدر الذي نحتاج اليه وكلام طاووس يمكن ان يقال هذا
4:33اجتهاد له مع ان الكثيرين من اهل العلم قد وجهوا ذلك بتوجيهات. يعني حملوه على محامل باعتبار انه لا يرى الوجوب وذلك من عندهم من عند انفسهم. يعني هم اجتهدوا
4:48في بيان محامل لما صنعه طاووس رحمه الله قالوا لعله قصد بذلك التأديب لانه في مقام التعليم تعليم الولد فاراد امره ان يعيد هذه الصلاة لكن مهما كان. هذه قضية شرعية الصلاة اذا وقعت على وجه صحيح فانه لا موضع للاعادة
5:11انما الذي يعاد ما كان غير مجزئ يعني ما كان واقعا على صورة صحيحة ولو كان فيه ما كان من النقص فانه لا موضع للاعادة لان الثانية نافلة الفرض وقع
5:28في الاولى سواء كان هذا في الصلاة او كان في الحج او غير ذلك اذا وقع على وجه صحيح ولو كان فيه بعض النقص يعني بعض الناس يقول انا صليت ما خشعت كما ينبغي اريد ان اعيد
5:45قال لا انتهى هذه الصلاة وقعت ومظت بعظ الناس يقول حججت حجة الاسلام ولم يكن ذاك الحج الذي اتطلع اليه كان معي رفقة وكنا نكثر الضحك والمزاح والدعابة وما الى ذلك. اريد ان احج ثانية تكون هي حجة الاسلام. نقول لا هيهات
6:02تلك كانت حجة الاسلام وما بعدها يكون نافلة. فهنا هذا الامر من طاووس يدل على انه كان يرى الوجوب فمهما كان التأديب والتعليم فهذه قضية قضية شرعية والله تعالى اعلم
6:19فهنا اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر كما في بعض رواياته. يعني اخر الصلاة يعني ليس التشهد الاول فاذا كانت الصلاة من ركعتين او من ثلاث او من اربع فان ذلك يكون في جلوسها الاخير
6:37ففي صلاة الفجر يقول ذلك بعد الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. وفي صلاة المغرب والعشاء يكون في التشهد الثاني. ولا يقول ذلك في التشهد الاول والتشهد الاول مبناه على التخفيف كما هو
6:53معلوم وانما يكون موضع الدعاء قبل الانصراف من الصلاة وفي وفي اخرها. يكون في اخر الصلاة قبل الانصراف قبل السلام منها فليتعوذ كما في الرواية الاولى وهذا اه في الرواية الثانية وهذا ظاهره الوجوب. يعني فليستعذ
7:19بالله يستعذ بالله والاستعاذة والعوذ عرفنا انه بمعنى الالتجاء والاعتصام بالله تبارك وتعالى. يتعوذ من ماذا يقول اللهم اني عرفنا معنى اللهم يعني يا الله اللهم اني اعوذ بك من عذاب
7:42جهنم في رواية ابن عباس وفي حديث ابي هريرة بدأ بعذاب القبر. اللهم اني اعوذ بك من عذاب القبر والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان هذه الامة تفتن في
7:59قبورها واخبر عن عذاب القبر ومر بقبرين كما هو معلوم وقال انهما يعذبان وما يعذبان في كبير اما احدهما فكان يمشي بين الناس بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله. فاذا كان العذاب واقعا على هذه الذنوب
8:19التي يتقالها الناس يرون انها قليلة وانها يسيرة وهي من محقرات الذنوب في نظر الكثيرين فما بالك اذا بالذنوب الكبار وما بالك بما هو اعظم من ذلك وهو الاشراك بالله تبارك وتعالى والله عز وجل يقول عن ال فرعون اغرقوا فادخلوا نارا. فالفاء تدل على التعقيب المباشر
8:46فاستدل به اهل العلم على ان ذلك يقصد به عذاب القبر. وكذلك في قوله تبارك وتعالى عن ال فرعون يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
9:04فهم يراضون على النار غدوا وعشيا هذا في القبر والحديث الطويل حديث البراء رضي الله تعالى عنه يدل على ذلك ايضا المقصود انه ابتدأ بعذاب القبر ابتدأ الاخص ثم الاعم
9:32ثم الاعم فبدأ بهذا التدريج. اللهم اني اعوذ بك اي التجأ واعتصم من عذاب القبر ومن عذاب النار فعذاب النار اعم من عذاب اعم من عذاب القبر لان عذاب النار
9:56يكون في القبر حيث يرى منزله من النار ويفتح له نافذة الى النار ويناله من حرها ومن سمومها الى اخره وكذلك ايضا في الاخرة فهذا تعميم بعد تخصيص ثم بعد ذلك
10:17ذكر الاستعاذة من فتنة المحيا والممات فتنة المحيا والممات اذى ايضا اعم من عذاب النار وعذاب القبر فهذا يدخل فيه فتنة المحيا ما يكون في الحياة وما يكون عند الموت وما يكون في القبر وما يكون في المحشر وما يكون بعد ذلك ايضا من عذاب
10:48النار اعاذنا الله واياكم ووالدينا واخواننا المسلمين منها ونلاحظ هنا انه كرر اعوذ واعوذ بك من فتنة المحيا والممات لكل واحدة يكرر هذه اللفظة اظهارا لعظم موقعها وانها حقيقة باستعاذة مستقلة يعني كل جملة او كل مستعاذ بالله منه
11:13من هذه القضايا يستحق ان يستعاذ بالله منه على سبيل الاستقلال لشدته وعظيم خطره. ولذلك لم يعط بالواو من غير اعادة لفعل الاستعاذة. اعوذ بك من فتنة المحيا والممات ما هي فتنة
11:34المحيا وفتنة الممات فتنة المحيا فسرها بعض اهل العلم بالابتلاء الذي يقع للانسان مع زوال الصبر. الله اخبر ان هذه الحياة هي ابتلاء لقد خلقنا الانسان في كبد هو الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن
11:55عملا واخبرنا انه يبلونا ايضا بالخير والشر فتنة فهذه الفتنة تكون بالمسار والامور المحبوبة بالمال والولد واللذات وتكون ايضا المكاره فالوقوع في الافات داخل فيه الاصرار على السيئات معافسة الموبقات كل هذا من فتنة المحيا
12:22التعلق بمساخط الله عز وجل بالامور التي يكرهها بالامور التي يسخطها بالامور التي تودي بالعبد الى عذاب الله تبارك وتعالى. كل ذلك داخل في فتنة المحيا فتنة الممات فسر ذلك بسؤال الملكين
12:46وكذلك ايضا عذاب القبر ويدخل فيه ايضا ما ذكره بعض اهل العلم من الابتلاء عند النزع كل هذا داخل فيه والعلم عند الله تبارك وتعالى. بعدما ذكر فتنة المحيا والممات
13:06فتنة المحيا بمعنى فتنة الحياة فتنة الممات يعني بما يكون بعد الموت فتنة المحيا بما يكون في ايام حياته من اولها الى اخرها في دار الابتلاء فهذه الدنيا دار الشهوات
13:24دار فتنة و يكون اخر ذلك عند النزع فعلى اي شيء يموت الانسان وباي شيء يختم له ومن هنا فان من اهل العلم من قال بان فتنة المحيا والممات بان فتنة المحيا يدخل فيها كل ما يكون
13:54من ذلك الذي قاله اهل العلم في حياة الانسان وفتنة الممات يدخل فيها كل ما قيل من سؤال الملكين وما يكون عند النزع عذاب القبر وما الى ذلك كله داخل في فتنة الممات لان ذلك يقع بعد
14:14الموت يقع بعد الموت و اضاف هذه الفتنة الى المحيا والممات المحيا باعتبار انها واقعة في الحياة. واما ما يكون في القبر وبعد الموت اضافه الى الممات لتعلقه به وقربه
14:32منه فان ذلك يكون عند الاحتضار ويكون بعد مفارقة الروح الجسد من سؤال الملكين كل هذا قريب من موته فان الانسان اذا مات قامت قيامته قامت قيامته وهنا ايضا نلاحظ انه قدم عذاب القبر في هذه
14:53الرواية على فتنة الدجال. اجاب بعض اهل العلم على هذا يعني فتنة الدجال واقعة في الحياة فهي من جملة فتنة المحيا فبعض اهل العلم قال باعتبار ان فتنة الممات اطول من فتنة
15:12الدجال اطول من جهة الزمن واعظم شأنا يعني عذاب القبر مثلا اعظم شأنا واعظم امتحانا هكذا قال بعض اهل العلم ثم قال واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال فتنة المسيح الدجال يعني ابتلاء المسيح
15:36الدجال وامتحانه فان ذلك يكون فتنة واقعة عظيمة لمن ادركها ولهذا فانه ما من نبي الا حذر امته من الدجال كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم وذلك لعظم فتنته وشدة خطرها. والدجال المقصود
16:00به المسيح الذي اخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم والدجال يقال للخداع والمفسد والمضل والمموه الذي يفتن الناس يصدهم عن الحق بتمويهاته وخداعه وتضليله ودجله لماذا سمي بالمسيح؟ بعض اهل العلم يقول قيل له ذلك لان احدى عينيه ممسوحة
16:30احدى العينين ممسوحة يعني هو فعيل بمعنى مفعول مسيح بمعنى ممسوح يعني عينه ذاهبة وبعضهم يقول لانه ممسوح من كل خير مبعد عنه لا خير فيه او لان احدى اه لان احد شقيه
16:51اه شقي الوجه خلق ممسوحا لا عين فيه ولا حاجب وهذا قريب يرجع الى القول الاول وبعضهم يقول انه فعيل بمعنى فاعل. يعني مسيح بمعنى ماسح باي اعتبار باعتبار انه يمسح الارض يعني يقطعها يدخل القرى والمدن ونحو ذلك في مدة وجيزة
17:15الا مكة والمدينة فانه لا يتمكن من ذلك وهذا بخلاف عيسى صلى الله عليه وسلم فانه يقال له المسيح بعضهم يقول ان اصله المسيح باللغة العبرانية وهو المبارك وبعضهم يقول لانه خرج من بطن امه ممسوحا بالدهن فقيل له المسيح وبعضهم يقول
17:43ان زكريا عليه السلام مسحه فقيل له ذلك وبعضهم يقول لانه آآ ممسوح باطن القدم الله تعالى اعلم ولكن المسيح صلى الله عليه وسلم يقال له المسيح فيعرف انه عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام. واما الدجال فاذا
18:05الى المسيح فانه لابد من تقييده الدجال وفتنة الدجال كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله على نوعين وهذا في غاية الاهمية الاولى فتنة جنس بمعنى يعني فتنة جنس بمعنى انه كل مموه
18:29كل مضل كل صاحب شبهات فهو من جنس فتنة الدجال يعني كان سواء كان صاحب موقع في الانترنت سواء كان صاحب حساب في تويتر سواء كان هذا صاحب قناة فضائية سواء كان هذا من المشعوذين
18:48من المنجمين من الكهان ممن يدعي انه صاحب خوارق ونحو ذلك يدعي الالهية او يدعي النبوة او يدعي انه المهدي او غير ذلك. وقد ذكرت لكم في بعض المناسبات ما ذكره الحافظ ابن كثير رحمه الله وما ذكره شيخ الاسلام
19:08عن رجل افتتن في بلاد الشام فتنه الشيطان وكان صاحب عبادة. ذكر شيخ الاسلام انه كان ينقر رخامة التي في المسجد الجامع باصبعه وكان يريء الناس رجالا على خيل عليهم البياض وعليهم العمائم البيضاء ويقول هؤلاء الملائكة او رجال الغيب
19:33وكل ذلك من تمويهاته وكان يدعي انه يوحى اليه. فهذا من الدجاجلة. كذلك المختار الثقف كان يدعي انه يوحى اليه وكان يخبر عن مغيبات فاذا لم يقع قبحه الله قال
19:51بدا لله كذا وكذا نسأل الله العافية الى غير ذلك من الاسود العنسي وسجاح وغير هؤلاء من الضالين المضلين الى يوم القيامة ولا زال يخرج للناس الى اليوم من يضيع
20:05بالوان التظليل اما بشبهات يضل بها عقولهم ينشرها ويذيعها واما بتمويهات وامور من قبيل خفة فتى الحركة او معرفة خواص المواد او من قبيل السحر فيظهر ان ذلك من قبيل الخوارق. وقد يكون مضلا بغير هذا
20:30كله كل مضل وداعية الى الضلال يفسد عقائد الناس واديان الناس واخلاق الناس فهو من الدجاجلة. هو من جملة الدجالين. وكل دجال له اتباع. ولكن الدجال الكبير يكون يوم القيامة. وانظروا الى
20:47دجاجلة في كل عصر وكم لهم من الاتباع. في زماننا هذا كل دجال له اتباع يصيح بهم الشيطان من اقصى المغرب من اقصى الغرب ثم يجد اتباعا في اقاصي الشرق. هذا شيء مشاهد
21:05في بلاد مثل اندونيسيا يوجد من يدعي انه الى وله اتباع في جميع المحافظات جميع المحافظات له اتباع يوجد هناك من يدعي انه رسول وله اتباع في جميع المحافظات يوجد من يدعي انه
21:28المهدي وله اتباع من جميع المحافظات ويوجد من دعاة الضلالة القاضيانية ولهم اتباع بالملايين ويوجد من يدعو الناس الى الرفض والمذاهب المضلة ويوجد لهم اتباع وقنوات فضائية واذاعات لربما تزيد على مئة اذاعة
21:53دعاة على ابواب جهنم من اجابهم اليها قذفوه فيها فهذا كله كل هؤلاء من الدجاجلة وقنواتهم هي ابواق الدجال بمعنى جنس الدجال الذي ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية فهذه فتنة جنس
22:14الثانية هي فتنة شخص فتنة الشخص يعني فتنة الدجال المسيح الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم باوصافه الاعور الدجال هذا ذكره شيخ الاسلام في التسعينية وهنا حينما يستعاذ بالله من كل
22:33فتنة فانه يدخل في ذلك الفتن الصغار والفتن الكبار فحينما نستعيذ من فتنة الدجال فان الذين يدركون شخص الدجال اعني المسيح الدجال هم قلة في الامة بالنسبة لعددها من اولها الى اخرها. ولكن هذه الاستعاذة من كل شخص
22:55ينبغي ان يستحضر فيها ايضا فتنة الدجالين كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. ففتنة الدجال لا تختص بالموجودين في زمانه بل حقيقة فتنة الباطل المخالف للشريعة كما يقول شيخ الاسلام
23:13رحمه الله. المقرون بالخوارق فمن اقر بما يخالف الشريعة لخارق فقد اصابه نوع من هذه الفتنة. يقول وهذا كثير في كل امان ومكان لكن هذا المعين فتنته اعظم الفتن فاذا عصم الله عبده منها سواء ادركه او لم يدركه كان معصوما مما هو دون هذه الفتنة وهكذا انذار الرسل
23:40اياه اممهم يقتضي تخويف عموم فتنته وان تأخر وجود شخصه حتى يقتله المسيح عليه الصلاة والسلام. فالمقصود ان الانسان ينظر في حاله وفي اهله ومن حوله ومن تحت يده كيف يستجيبون لابواق الشر والضلالة وينقادون للشائعات
24:02وللامور التي لا حقيقة لها سواء كان ذلك من اه قضايا يدعى انها تنفع الانسان في عافية وبدنه او كان ذلك يعتقد انه ينفعه في تجارته وماله وكسبه من الامور التي لا حقيقة لها هي خرافات
24:24اما ان يقال هذا من جنس الطب ولا حقيقة له او يقال هذا يفيد في كسب الاموال الطائلة وهذا للاسف تجده ذائعا شائعا في كثير من هذه الدورات التي قد ملئت بالدجل والخرافة مما يكون من قبيل ما يسمى بالطاقة او غير ذلك من الامور الروحانية
24:47وما شابه مما يعتقدون او مما يضللون او مما يموهون انه يحصل به الكسب الكثير للاموال او تحقيق المطالب المختلفة من صحة الاجسام او غير ذلك مما يطلبه الناس. فهذا كله من الدجل
25:07فهؤلاء الذين يتهافتون على هذه الامور ويدفعون الاموال ويقضون الاوقات فيها. هؤلاء اذا صاح بهم الدجال ماذا سيفعلون هؤلاء النسوة اللاتي قد بلغ الامر ببعضهن انهن يتشبهن السؤال دائما عن زي الاعاجم
25:27زي القارة الهندية الاذواق الكورية واللباس الكوري وصلت الامور الافلاس الى هذا الحد للاسف الشديد امور يقال لهم انها تنفع تنفع من كذا. اصبح الانسان لا يكاد يصدقها وقد سألنا بعض الباعة وقال هذا حقيقة
25:48يا اخوان عذرا القمل تباع الواحدة بعشرة ريالات عند بعض محلات العطور العطارين عفوا قيل لبعض لهؤلاء النساء بان ذلك نافع لجلدة الرأس ويغذي ذلك ويقويه فصار هؤلاء النساء يشترون الواحدة بعشرة وتضعها
26:16برأسها هل رأيتم عقولا قد بلغت هذا المبلغ الى هذا الحد هذا كلام لم اصدقه بحال من الاحوال. ولا يمكن ان يقبله في عقلي وان اصدقه حتى سمعته من كثيرين وسمعته من نساء وسمعته من بعض العطارين. قالوا نعم يوجد ويباع
26:36الواحدة بعشرة ريال فاذا صاح الدجال فما ظنكم ما ظنكم يدعو الخربة؟ تخرج كنوزها تتبعه كياعسيب النحل يمر على الارض المجذبة يأمر السماء فتمطر ارض تنبت تعود لهم دوابهم وبهائمهم ممتدة الخواصر
26:57ممتلئة الدروع باللبن فهذا اذا خرج ماذا سيفعل هؤلاء الناس ازاء فتنته فهذا معيار اذا كان هذه الاشياء التافهة يتهافت كثير من الناس عليها فكيف اذا جاءت تلك الفتنة العظيمة اللي ما من نبي الا حذر امته
27:17حتى انه ورد ان الرجل يوثق نساءه لئلا يتبعنه يتهافتون عليه و يتبعه خلق من الناس من اليهود يهود اصبهان سبعون الفا عليهم الطيالسة يتبعه الخوارج هؤلاء لخفة عقولهم ايصدقون اشياء وامور لا حقيقة لها. ويعيشون في عالم اخر من الرؤى والخيالات والاحلام الاماني الفارغة
27:47ثم بعد ذلك يفعلون الافاعيل بناء على الوهم الذي يتبعونه. فاذا جاء الدجال هرولوا خلفه نسأل الله العافية هذا واسأل الله عز وجل ان ينفعني واياكم بما سمعنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه. نعم
28:04عندكم سؤال فتنة الجنس وليست فتنة الشخص كلام دقيق شيخ الاسلام قال فتنة دجال نوعان ان الجنس وفتنة نوع فتنة الجنس يدخل فيها كل دجال من الدجاجيلة كل مموه كل صاحب شبهات كل صاحب خوارق
28:25من السحرة والدجالين والمشعوذين يدخل في هذا يعني شيخ الاسلام يقول ينبغي انه استحضر هذا المعنى لان الذين يدركونه قلة من الامة يعني في اخر الزمان فحينما يقول اعوذ بك من فتنة المحيا والممات قل فتنة المسيح الدجال
28:42او يستعيذ من الدجاجلة ومن كبيرهم هذا وان كان ذلك يقع على المسيح كما هو معلوم وظاهر الحديث لكن شيخ الاسلام يقول لما كان ذلك لا يدركه اكثر الامة فينبغي ان يستحضر معه هذا المعنى
28:59الحديث هو في المسيح الدجال المعروف لكن لما كان لا يدركه اكثر الامة شيخ الاسلام يقول ينبغي ان يستحضر معه هذا المعنى فقد تعبدنا الله عز وجل بالاستعاذة منه ومن فتنته مع انه لا يدركه الا القلة. الامة من اولها الى اخرها تستعيذ في اخر التشهد ولا يدركه
29:19والا القليل نعم لا اله الا الله اللهم صلي على محمد نعم سيأتي ان شاء الله في الاذكار بعد الصلاة شيخ الاسلام رحمه الله يرى ان ذلك قبل السلام ويعلل ذلك بان الدبر الصلاة الدبر يقال لما كان خارجا عن الشيء ولما كان فيه في اخره كما يقال دبر الدابة
29:42فشيخ الاسلام يرى ان قوله اللهم اعني على ذكرك الى اخره ان ذلك قبل السلام وعلل ذلك بتعليلات من جهة النظر وهو ان ذلك ادعى للقبول وانه يناجي ربه وان
29:57ذلك آآ لم يرد يعني لم يرد شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء او انه دعا او تحرى الدعاء بعد السلام وان ذلك ليس بموضع له. وقال الحافظ ابن القيم رحمه الله
30:10ان ذلك بمنزلة من جلس بين يدي الملك ولم يذكر حاجته. فلما انصرف ذكر حاجته فان ذكر الحاجة بين يديه بحضرة ادعى لقبولها وتحقيقها وتحصيل مطلوبه. شيخ الاسلام ابن القيم
30:28يعني يؤكد قوله ويؤيده يأتي هذا ان شاء الله في الاذكار بعد الصلاة بقي على كل حال بالاستعاذة ايضا حديث اخر قريب من هذا ان شاء الله تعالى نأتي عليه في الغد
30:44السلام عليكم ورحمة