معاني الأذكار - حصن المسلم (130) الصلاة على النبي بعد التشهد
0:00الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد وسلام الله عليكم ورحمته وبركاته لم يزل الحديث متصلا في الكلام على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم التي نقولها بعد
0:20التشهد وكان اخر ما كنا نتحدث عنه في الليلة الماضية وما يتعلق بختم ذلك بهذين الاسمين الكريمين والمجيد انك حميد مجيد وقلنا ان الحميد هنا بمعنى المحمود وهذا الذي عليه عامة
0:45اهل العلم وهو من الحمد والحافظ ابن القيم رحمه الله يذكر ان اكثر ما يأتي على هذه الزنا يعني فعيل في اسماء الله تبارك وتعالى فانه يكون بمعنى فاعل سميع بمعنى سامع وبصير يعني بما معنى مبصر وعليم بمعنى عالم وقدير بمعنى قادر
1:14وهكذا ايضا العلي والحكيم والحليم وهذا كثير وهكذا ما كان من قبيل او على زنة فعول كالغفور والشكور والصبور بمعنى الغافر والشاكر الصابر. اما الحميد فالحافظ ابن القيم رحمه الله يجزم
1:37بانه لم يأت الا بمعنى محمود بمعنى محمود الحميد ابلغ من المحمود لانها صيغة مبالغة فذلك يدل على كثرة الحمد لا سيما ان فعيلا اذا عدل به عن مفعول حميد محمود
2:02حميد ومحمود. محمود على وزن مفعول فعدل به عن مفعول الى فعين فان ذلك يدل على ان تلك الصفة قد صارت كالسجية والغريزة والخلق اللازم تقول فلان كريم فلان شريف فلان ظريف
2:27فهنا يكون ذلك سجية له فهو يقول ان هذا من ابنية الغرائز يعني ما كان على وزن فعيل ان تكون الصفة راسخة ثابتة ايضا يذكر رحمه الله بان الحميد هو من له
2:51الصفاء من الصفات واسباب الحمد ما يقتضي ان يكون محمودا وان لم يحمده غيره يعني فالله تبارك وتعالى حميد بمعنى محمود وان لم يحمده احد من الخلق فهو حميد في نفسه لما له من الاوصاف الكاملة له الكمال المطلق في ذاته
3:14واسمائه وصفاته وافعاله اما المحمود فهو من تعلق به حمد الحامدين كذلك ايضا المجيد ونحو ذلك كل هذا يدل على المبالغة وذكر ان الحمد والمجد يرجع اليهما الكمال كله الى هذين الاسمين
3:43المتضمنين لصفة الحمد والمجد وذلك ان الحمد يستلزم الثناء والمحبة للمحمود. فمن احببته ولم تثني عليه لم تكن حامدا له حتى تكون مثنيا عليه محبا له. وهذا الثناء والحب تبع للاسباب المقتضية
4:07له وهو ما عليه المحمود من صفات الكمال ونعود الجلال مع الاحسان الى الغير يقول فان هذه هي اسباب المحبة وكلما كانت هذه الصفات اجمع واكمل كان الحمد والحب اتم
4:27واعظم. والله تبارك وتعالى له الكمال المطلق الذي لا نقص فيه بوجه من الوجوه فالاحسان كله له وهو منه تبارك وتعالى فالله احق بكل حمد وبكل حب من كل جهة فهو اهل ان يحب لذاته ولصفاته ولافعاله ولاسمائه ولاحسانه تبارك
4:54وتعالى ولكل ما يصدر عنه اما المجد فذكر انه مستلزم للعظمة والسعة والجلال والحمد يدل على صفات الاكرام. والله تبارك وتعالى ذو الجلال والاكرام يقول ولهذا يقرن تبارك وتعالى بين هذين النوعين كثيرا في القرآن
5:20انه حميد مجيد الى غير ذلك من الايات ثم يذكر انه لما كانت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهي ثناء الله تعالى عليه وتكريمه والتنويه به. ورفع ذكره وزيادة حبه
5:39قريبه كما تقدم كانت مشتملة على الحمد والمجد فكان المصلي طلب من الله تعالى ان يزيد في حمده ومجده فان الصلاة عليه هي نوع حمد له وتمجيد هذا حقيقتها ذكر في هذا المطلوب الاسمين المناسبين له وهما اسم الحميد المجيد. فختم هذا
6:05بهما هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم ولما كان المطلوب للنبي صلى الله عليه وسلم حمد والمجد بصلاة الله عليه ختم هذا السؤال بهذين الاسمين الحميد والمجيد من اجل ان الدعاء يكون باسماء الله تبارك وتعالى في كل مقام
6:28بما يليق به هذا بالاضافة الى انه لما كان المطلوب للنبي صلى الله عليه وسلم الحمد والمجد وكان ذلك حاصلا له ختم ذلك بالاخبار عن ثبوت ذينك الوصفين الرب بطريق الاولى. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه
6:45محمود وله من صفات المجد ما هو معلوم فالله اولى بذلك فجاء وصف الله تبارك وتعالى في ختم هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بانه حميد مجيد فهو الاحق باوصاف الكمال لانه مانحها وواهبها
7:06ومعطيها ومصديها كذلك ايضا لما طلب للنبي صلى الله عليه وسلم الحمد والمجد بالصلاة عليه وذلك يستلزم الثناء عليه ختم هذا المطلوب بالثناء على مرسله بالحمد والمجد فقلنا انك اي يا الله حميد
7:30مجيد فيكون هذا الدعاء متضمنا لطلب الحمد والمجد للنبي صلى الله عليه وسلم والاخبار عن ثبوته للرب تبارك وتعالى كما قال الحافظ ابن القيم في النونية وهو المجيد صفاته اوصاف تعظيم فشأن الوصف اعظم شأن
7:48ثم يقول اللهم بارك على محمد احنا عرفنا معنى البركة فهي تدل على كثرة الخير ونماءه ودوامه واستمراره وهنا اللهم بارك على محمد يعني دعاء له بكثرة الخير والتشريف والعطاء
8:13الذي اعطاه الله عز وجل اياه من كراماته لنبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة وان يكون ذلك دائما فان اصل هذه المادة كما ذكرنا يدل على الثبوت ولهذا يقال برك البعير
8:31يعني اذا اناخا في موضعه ولزمه كما انها تدل على الزيادة نقول اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد. عرفنا معنى الان كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم وصح عند مسلم وغيره زيادة في العالمين
8:57العالمين ما المراد؟ يعني اظهر الصلاة والبركة على محمد صلى الله عليه وسلم وعلى اله في العالمين كما اظهرتهما على ابراهيم واله في العالمين. ولهذا فانما ذكرناه في الليلة الماضية من الكلام على وجه التشبيه
9:17بصلاة الصلاة المطلوبة للنبي صلى الله عليه وسلم كما صلى الله على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. قلنا هذا يرد عليه سؤال ذكرناه وذكرنا الجواب عنه فبعض اهل العلم كان من اجوبتهم ان لاحظوا هذه الزيادة في الرواية فقالوا المطلوب لما كان ما اعطي ابراهيم صلى الله عليه وسلم
9:41مشتهرا معلوما ذائعا معروفا عند العالمين عند الامم وهذه الامم تقر بمنزلته وقدره وما اعطاه الله وحباه طلب مثل ذلك في الاشتهار للنبي صلى الله عليه وسلم واله. هذا جواب
10:00ذكره بعض اهل العلم يؤخذ من هذه الزيادة او اخذوه من هذه الزيادة. هذا ما يتعلق بهذا بهذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ذلك اورد المؤلف حديث ابي حميد
10:19الساعدي الذي اشرت اليه في ثنايا الكلام على حديثنا هذا. وذلك انهم قالوا يا رسول الله كيف نصلي قال قولوا اللهم صلي على محمد كما صليت على ال ابراهيم وبارك على محمد وعلى ازواجه وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. هذا مخرج
10:46في الصحيحين واللفظ لمسلم هذا هذه صيغة من صيغ الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بعد التشهد هذه الصيغة هل يقال بان ذلك يمكن ان يجمع مع ما قبله ومع غيره من الصيغ الصحيحة الثابتة. فيركب من الجميع صيغة متحدة مع جميع الزيادات
11:13الجواب لا لان هذا ليس من قبيل اختلاف الروايات وانما هي صيغ قالها النبي صلى الله عليه وسلم في احوال واوقات شتى يعني قالها النبي صلى الله عليه وسلم او علمهم النبي صلى الله عليه وسلم في مقامات
11:33قولوا كذا فتارة قال لهم هذا وتارة قال لهم الاخر فعندها يقال ان المشروع هو ان ينوع المصلي. فتارة يأتي بهذا وتارة يأتي بهذا وتارة يأتي بهذا. اما خارج الصلاة
11:55فان الله تبارك وتعالى حينما امر عباده يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما. لو ان الانسان قال اللهم صلي وسلم على نبينا محمد وعلى اله مثلا اللهم صل على محمد فان ذلك يجزئه
12:14فيكون قد صلى على النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول البخيل من ذكرت عنده فلم يصلي عليه فنحن مأمورون بهذا فلو قال صلى الله عليه وسلم اذا سمع ذكره او المتكلم حينما يذكر النبي صلى الله عليه وسلم يقول صلى الله عليه وعلى اله وسلم او
12:32ونحو ذلك فهذا يجزئه. فان قال صلى الله عليه وسلم اجزأ. فان ذكر الال فهو اكمل لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكره فيما علم اصحابه لكن اكمل من ذلك كله مثلا في ليلة الجمعة ويوم الجمعة امرنا بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
12:50على وجه الخصوص يعني يكون ذلك اكثر. فهنا لو انه يردد ويقول اللهم صلي على محمد اللهم صلي على محمد ونحو ذلك. اللهم صلي على محمد وعلى اله او على ال محمد
13:04فهذا يجزئ لكن الاكمل ان يأتي بمثل هذه الصيغ الكاملة التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فيرددها مثل ما يقال مثلا في الاستغفار لو قال استغفروا الله استغفروا الله استغفروا الله هذا تحقق الاستغفار
13:23ولكن لو انه قال سيد الاستغفار جاء به كاملا فهذا اكمل وهكذا وهناك الصيغ مجزئة وهناك صيغ كاملة فهنا في هذا الحديث مضى الكلام على اجزاء منه اثناء الحديث عن
13:45حديثنا السابق هنا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله كيف نصلي عليك ذكرنا انه جاء باسناد جيد كما قال الحافظ ابن حجر رحمه الله سبب هذا السؤال
14:00وهو انه لما نزلت ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما سألوا قالوا يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا ما هو فكيف تأمرنا ان نصلي عليك
14:19فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قولوا اللهم صلي على محمد يعني اللهم عرفنا انه يا الله وان الميم عوض عن الياء ياء النداء. يا الله وانهما لا يجتمعان
14:34وبعضهم يقول هي الياء اه الميم هذي زائدة للتفخيم وبعضهم يقول تدل على الجمع يعني يا من اجتمعت له الاسماء الحسنى والكمالات يا الله اللهم هكذا قال بعضهم وعلى كل حال اللهم صل على محمد
14:53محمد صلى الله عليه وسلم عرفنا معنى الصلاة عليه. وهذا الاسم من اسمائه بل هو اشهر اسمائه عليه الصلاة والسلام وفي القرآن سورة بهذا الاسم سورة محمد صلى الله عليه
15:13وسلم هذا الاسم وغيره من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم هي ليست مجرد اعلام كاسمائنا اسماؤنا مجرد اعلام لا تدل على اوصاف ثابتة لنا وقد يسمى الانسان صالح ولا يكون كذلك
15:33وقد يسمى شجاع وليس كذلك وقد يسمى سعيد وليس كذلك فاسماؤنا مجرد اعلام نتعارف بها فقط. ينادى بها الانسان اما اسماء الله عز وجل واسماء الرسول صلى الله عليه وسلم واسماء القرآن هذه الثلاثة
15:56فانها اعلام متضمنة لاوصاف اسماء الله هذا واضح واسماء القرآن كذلك ايضا الفرقان لانه يفرق بين الحق والباطل واسماء النبي صلى الله عليه وسلم كذلك لانه عليه الصلاة والسلام لما ذكر اسمائه وذكر الحاشر والعاقب الى اخره
16:17بين وجه ذلك وما تضمنه من المعنى فهنا اسمه صلى الله عليه وسلم هذا الاسم المشهور محمد محمد هذا من الحمد يقال في كتب السيرة ان الذي سماه به هو جده عبدالمطلب
16:40محمد فهو يحمد كثيرا فالنبي صلى الله عليه وسلم محمود بين الخلائق يذكر اهل السير البيت المشهور الذي ينسبونه لابي طالب جد النبي صلى الله عليه وسلم. وانشق له من اسمه ليجله
17:01وذو العرش محمود وهذا محمد مع ان هذا البيت ضمن قصيدة لحسان ابن ثابت رضي الله عنه يمدح النبي صلى الله عليه وسلم فيحتمل انه وقع توافق ويحتمل ان حسان ابن ثابت
17:19ضمن هذا البيت في قصيدته وهم قول ابي طالب ويحتمل انه لحسان اصلا وليس لعبد المطلب فالله اعلم وهذا لا يترتب عليه كبير اثر فهنا الله تبارك وتعالى جمع للنبي صلى الله عليه وسلم من المحامد وصفات الحمد ما لم يجمعه
17:39لغيره فهو الذي بيده لواء الحمد وصاحب المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. وكذلك يلهمه الله تبارك وتعالى عندما يسجد تحت العرش للشفاعة من مجامع الحمد مما لا يحسنه
18:01قبل ذلك عليه الصلاة والسلام كما اخبر كذلك ايضا سميت هذه الامة الحماديين لحمدهم على السراء والضراء اللهم صل على محمد اللهم صل على محمد نقول كما صليت على ال ابراهيم. وهذا مضى الكلام عليه وبارك على محمد. كل هذا مضى الكلام عليه وعلى ازواجه
18:33وذريته كما باركت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. وهنا الازواج والذرية ازواج جمع زوج والمرأة كما ذكرنا في مناسبة سابقة انه الافصح والاشهر انه يقال لها زوج يقال لها زوج
18:55وليس زوجة هذا هو الاشهر وهو الذي ورد في القرآن ولم يرد سواه. يعني ما ورد زوجة في القرآن زوجة بالهاء نعم اصلحنا له زوجه يعني زوجته التي قالت للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله
19:22صل علي وعلى زوجي هنا تقصد زوجها فالرجل يقال له زوج والمرأة يقال لها زوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليك وعلى زوجك هذا هو المستعمل في القرآن
19:39المرأة يقال لها زوج والرجل يقال له زوج ولكن زوجة لا يقال انه لحن ولكنها لغة قليلة لغة قليلة وبعضهم يقول ضعيفة يعني هي فصيحة لكنها ليست كزوج. فالقرآن جاء بالافصح
20:01ومما يدل على انها لغة قول الفرزدق وهو شاعر من يحتج بشعره لانه في زمن الاحتجاج. قل ان الذي يسعى ليفسد زوجتي علي كساع الى اسد الشرى ابيلها زوجتي قال
20:18فهذا يدل على انه استعمال صحيح وصار هذا هو الشائع اليوم مع ان الافصح هو ما جاء في القرآن وما عليه كلام العرب في الاعم الاغلب ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وذريته الذرية هم الاولاد واولاد الاولاد وما تناسل
20:38منه نسل الانسان وهل يدخل فيهم اولاد البنات او لا بعض اهل العلم يقول يدخلون فيهم الحافظ بن حجر يقول اولاد الابناء والبنات كلهم يدخلون في ذلك وهذي مسألة فيها كلام معروف لاهل العلم ولكن اولاد
21:01فاطمة رضي الله تعالى عنها ورضي عنهم اجمعين الحسن والحسين هم من اولاد النبي صلى الله عليه وسلم. والحجاج بن يوسف لما بلغه ان ابا عمرو ابن العلاء وهو امام في اللغة وامام في القراءات
21:17يقول ان الحسن والحسين ابناء النبي صلى الله عليه وسلم قال اما ان تثبت هذا والا لافعلن بك توعده توعده فبماذا احتج؟ احتج باية من القرآن لما ذكر الله عز وجل ابراهيم صلى الله عليه وسلم
21:36قال ومن ذريته داوود وسليمان وايوب ويوسف وموسى وهارون الى ان قال وعيسى وعيسى ولد بنت واضح فهو من ذرية ابراهيم بنص القرآن. فالحجاج لما بلغه عن ابي عمرو ابن العلاء انه يقول ان الحسن والحسين من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قال اثبت
21:56تولى توعده فاحتج عليه بهذه الاية من القرآن من ذريته قيل الضمير يرجع الى نوح وقيل يرجع الى ابراهيم المقصود ان انه عده من ذريته وهو ولد بنت اللي هو عيسى صلى الله عليه وسلم ابن مريم
22:15ونسبها يرجع الى اسحاق ابن ابراهيم عليهم الصلاة والسلام واما قول الشاعر بنونا بنو ابنائنا وبناتنا ابناؤهن ابناء الرجال الاباعدي هذا قول شاعر ليس بوحي او القاء المجهول ولا عبرة
22:36به وعند ابي حنيفة وجماعة انه لا يدخل فيه اولاد البنات الا اولاد بنات النبي صلى الله عليه وسلم لانهم ينسبون اليه في الكفاءة وغيرها والمقصود هنا اولاد فاطمة رضي الله
22:53عنها وكذا غيرها من بناته لكن بعضهن لم يعقب كما هو معلوم وبعضهن انقطع عقبه فالمقصود ان ذريته يدخل فيهم الحسن والحسين بلا شك رضي الله عن الجميع ومن تناسل
23:13منهم كما صليت على ابراهيم وقلنا ان ذاك يعني وازواجه وذريته هو بمنزلة وعلى ال محمد وقد فسرنا هذه الجملة وقلنا انها وضعت موضعها كما صليت على ابراهيم الا هكذا في بعض النسخ وفي بعضها كما صليت على ال
23:36ابراهيم هنا ذكرنا السؤال السابق وكلام اهل العلم فيه في الجواب عن وجه التشبيه ومما يذكر في هذا الباب ما جاء عن ما اجاب به القاضي عياض بان الال مقحم كما في قوله عليه السلام لابي موسى انه اعطي مزمارا من مزامير ال داوود والمقصود مزامير
24:06داود هذا ذكرنا بالامس ان الال ولو لم يقل انه مقحم فان الاهل يدخل فيهم الرجل نفسه ادخلوا ال فرعون اشد العذاب. فهو فرعون ومن ومن معه لانه هو الاصل المقصود فالنبي صلى الله عليه وسلم هو الاصل المقصود
24:28في الصلاة وهكذا حينما نقول على ال ابراهيم. طيب وابراهيم عليه السلام بناء على هذه الرواية وعلى ال ابراهيم لم يذكر ابراهيم صلى الله عليه وسلم. فيقال هو قيلون لذلك
24:40وان اله تبع له بارك يعني زد في البركة والخير كما قلنا الكثير على محمد وازواجه وذريته كما باركت على ال إبراهيم كما باركت على ال ابراهيم. الحافظ ابن القيم رحمه الله اجاب عن السؤال الذي
24:59اشرت اليه بجواب وهو من جملة ما ذكرته سابقا لكن لمعرفة قوله رحمه الله فهو يرى ان الاحسن ان يقال بانه صلى الله عليه وسلم من ال ابراهيم وانه قد ثبت ذلك عن ابن عباس في تفسير قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم
25:25قال محمد من ال ابراهيم. يقول ابن القيم فكأنه امرنا ان نصلي على محمد وعلى ال محمد خصوصا بقدر ما صلينا عليه مع ابراهيم وال ابراهيم عموما. يعني نكون صلينا عليه طلبنا صلاة عليه. بالاضافة الى صلاة اخرى
25:47صلاته تبارك وتعالى على ابراهيم فيحصل لاله ما يليق بهم ويبقى الباقي كله له صلى الله عليه وسلم وذلك القدر ازيد مما لغيره من ال ابراهيم يعني انا المطلوب للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر وافضل مما
26:10لابراهيم عليه الصلاة والسلام هذا والله تعالى اعلم. صلى الله على نبينا محمد واله وصحبه